言恭达先生作为著名书家，早已是无人不晓。他早年以篆书名世，继而以隶书擅名。其篆书从小篆入手，上溯三代。《集秦 诏词大年歌》端庄严静，气息醇厚；《集散氏盘铭文》既有石鼓文 的沉雄，又干湿浓淡，欹侧多姿，见江南人的灵性。隶书《书岑 参诗》明显见汉碑功力，又化入了汉简的天真灵动；隶书《六祖 坛经》波磔时时伸出如风摆杨柳，有《张黑女墓志》般的静穆简 秀。由于有篆书的深厚功力，言先生《甲骨文集联》等，竟也笔 笔如锥画沙，骨力内含，又如六朝名士般的飘飘欲仙，如江南春雨般的潇潇落落。

言先生成就最为杰出的书体无疑是大草。其大草从篆籀中 脱出，以裹锋书写而以盘旋遒劲的长线为主调，参之以短平笔 画、大小墨点与飞白，粗细、收放、虚实、松紧强烈律动，笔下 如走龙蛇，又中锋使转，力透纸背，即或笔画仅一丝相连，也必 定力送到位，气脉不断。宗白华先生强调：“中国的书法本是一种类似音乐或舞蹈的节奏艺术。它具有形线之美，有情感与人格的 表现……书法中所谓气势，所谓结构，所谓力透纸背，都是表现 这书法的空间意境。”言先生大草纵横捭阖，跌宕排奡，天姿矫 纵，大开大阖，突出地显示出宗白华先生所说的乐舞精神，显示 出由乐旋线舞带来的气势与力度。 我国篆书、隶书在商周秦汉达到高峰以后，便渐趋衰落。乾嘉时碑学大兴，由此带来篆隶中兴，并且开创了篆书写意的风 气。而宋代民族气质文静，大草必见衰落。明清虽各有书家擅写 草书，其总体气格均无法与唐人大草相比了。今人书大草者，似乎唯毛泽东而少名家。毛泽东走的是清人化碑入帖的路数。

言先生不走近绍清人的捷径，宁可向着更远的古人、更深的传统去追 寻。他始终强调篆籀古法，认为唯深研篆籀以后入大草，才能够 见筋见骨。在熟谙篆籀以后，他又以唐人草法为师，终于自成大 家。有论家评言先生大草“以旭、素为基”。我见言先生大草，于篆籀立基，又直承唐人大草的乐舞精神，比张旭之狂草明显见雅 逸，又比怀素之狂草更注重粗细、收放、松紧所带来的强烈律动 感，因此也比旭、素之狂草更大气磅礴，更具备形式感、时代性，突出地显示出了他江南名士的才情个性。言先生大草，已承 接唐人，开拓大草书法新的天地。如果用江南丝竹来形容言先生 大草中的乐感，我感觉还有欠精到。他的大草，于江南丝竹演奏 中时闻十番锣鼓在叮咚作响。这江南丝竹与十番锣鼓般的线条交 响，体现出言先生既躬身面向传统又不只接一家一派，而是广纳博取，更具与时俱进的现代意识。远接古人，熔铸诸家，耀映时 代。言先生终于形成他既大气磅礴又潇洒灵动、雅逸冲和、极具形式感的个人大草书风。

言先生为人，谦虚平易，淡泊文雅，平和简静，有一种一望 即知为姑苏才子的儒雅气质。他好读书，其书法方能够吞吐古 今，“狂”而不野；他才能够在书法创作之中，与古人神交，写 出自己对生命、对社会的感知和认识。如《书自作诗》：“重游故 地小屯村，甲骨还惊一梦魂。世事兴亡无限泪，商殷礼易与谁 论”，写出对历史的敬畏和对世事兴亡的黍离之叹；又如《书自作 诗》：“桃花孰信逐寒开，动地狂飙肆卷埃。莫道浮云常蔽日，几 番风雨送春来”，又写出对太阳和春天终究来临的信念。他注重内 修人格，除书自作诗外，他往往书写《礼记》、《论语》、晋唐名诗 或古人名篇格言名句。中华传统的儒、道、释文化滋养着他，成就了他的品性。他书《礼记礼运》句道：“大道之行也，天下为 公……故人不独亲其亲，不独子其子……”；他书林则徐句，提倡 “无欲”、“雅正”、“守清”的人文精神。道德境界成就了他的精神 世界，也成就了他的书风。所以他的大草，从无霸悍之气、桀骜 不驯之气，而往往如春云行空，阳光泄地。和谐美而不是怒张美 的书风，真如春风化雨，厚德载物。

每欣赏言先生书法，我不禁想起他两度捐献百万教育基金到 他兼职的东南大学，又捐款百万到贫困山区，先后建立言恭达慈 善基金、文化教育基金、文化艺术交流基金，合计捐资 1000多万元的善举，想起他获得中国“第六届中华慈善奖最具爱心行为楷模”等称号以后，又于 2012年成立言恭达慈善基金会；想起他 作为江苏省文联副主席，在江苏省文化活动中发表的讲话；想起 他作为中国书法家协会副主席、全国政协委员，在两会、在央视 书画频道发表的讲话：我心感佩！诚如他说，“社会职务不是荣 耀，是一种责任”。他的创作、义举和公共活动，无不是内修人格 涵养而成，无不从个人修为升华到了家国情怀。钱穆在《中国历 史精神》中说：“人生的最高满足并不是锦衣玉食的物质享受，而 在享受到人心之爱与敬。”我非常尊敬言恭达先生。他至善的人 格、至美的书法，为全国艺术家如何传播正能量树立了榜样。