木渎：每一片风景都值得珍藏

□ 张永祎

　　都说许多风景在节假日里被人山人海给挡住了，人声鼎沸的喧闹，也打破了江南水乡往日的宁静，但为了让早就熟悉的木渎不再忘却，我们还是踏上了说走就走的旅程。通过高铁转地铁，来到了这个苏州城西南、太湖之滨的木渎古镇。

　　距今2500多年的春秋晚期，吴王夫差筑姑苏台、馆娃宫，越国大量的木材便泛江过海而来，“三年聚材，五年乃成”，以致“积木塞渎”。因为木材的源源不断，密密匝匝，很快就把灵岩山下的河流港渎给堵塞住了，这就是所谓的“木渎”。

　　木渎之名，始见于北宋《元丰九域志》，明清时为吴县六大名镇之一，享有“吴中第一镇”的美誉。沈钦韩《木渎桂隐园记》云：“木渎自唐以来，人物浩穰，农贾凑集，虽名曰镇，其实县也。”清代的康乾两帝多次到木渎，甚至为了给乾隆留下江南记忆的备份，徐扬专门绘制了一幅当年姑苏繁华风貌的写实图卷《盛世滋生图》（又名《姑苏繁华图》），画面自灵岩山起，一路向东，湖光山色、茂林修竹、水乡田园、小桥流水、社会风情跃然纸上。木渎古镇恬然于山水之间，几乎占了全卷的三分之一。当年热闹的景象就让人惊叹不已，而我们今天所看到的，更是琳琅满目，繁花似锦。

　　名山环抱看不够

　　木渎古镇，四周名山拱列如屏，叫得上名字的大小山体就有20多座。“一座座青山紧相连”。东南部主要有万禄山、花园山、姑苏山、尧峰山、凤凰山，中部有灵岩山，北部主要有天平山、金山，西部主要有穹窿山、焦山、五峰山、马冈山、蒸山、雅宜山，西北部主要有天池山、花山等。群山连亘，纡曲幽深，山势绵延，风物清嘉，青松苍翠，万木葱茏，素有“秀绝冠江南”之誉。

　　穹窿山，位于木渎古镇的西部，此山翘然，特出众峰，自古就有“吴郡名山第一山”之称。穹窿山东侧乌龟墩出土的新石器时代陶片告诉人们，距今7000多年的马家浜文化时期，木渎的先民就在此繁衍生息。穹窿山顶上的藏兵洞，相传是伍子胥训练吴军水师处。穹窿山茅蓬坞，据说“兵圣”孙武曾在此“辟隐深居”，《孙子兵法》就是在此地诞生。秦台山巅上“秦台”两个摩崖石刻大字，向人们讲述2200多年前“千古一帝”秦始皇巡游到木渎，登山眺望湖山胜景的情景。清《穹窿山志》记载山上的国师龛留下“乃汉留侯从赤松子采赤石脂于此”，说明“汉初三杰”之一的张良也曾到过穹窿山。史学家司马迁为撰写《史记》千里迢迢来到木渎，登姑苏台之废墟，眺望五湖之烟波，发思古之幽情，叹风景之美妙。

　　据史料记载，明朝初年的“靖难之变”中，建文帝朱允炆的下落，一直是个难解的谜。有人说漂洋出海，有人说被大火烧死，也有人说逃亡到了穹窿山。明人张有誉《积翠庵记略》中云：“吴诸山惟穹窿最为深厚，唐之韶国师，明之姚少师道场在焉。相去数武有皇驾庵一片地，尤称隐僻。庵以皇驾名者，传建文帝逊国，曾税驾于此也。”就是说建文帝趁后宫大火混乱之际逃离京城，祝发为僧，归隐穹窿，因为税驾在此，所以又把建文帝当年藏匿的积翠庵，称为“皇驾庵”。

　　“黑衣宰相”姚广孝早年就在穹窿山茅蓬坞当和尚，清乾隆《吴县志》载“姚广孝初出家居此”，明洪武六年（1373）被征召入京，主持庆寿禅寺，日后成为辅助朱棣夺取王位的第一功臣。明永乐十四年（1416）回到穹窿山茅蓬坞穹窿禅寺重操旧业，因为这儿离驾庵不远，当他发现了建文帝及其近臣在此落荒，出于内疚之心，挺身而出，想方设法加以保护。章太炎曾为茅蓬坞里穹窿禅寺壮哉楼撰联云：“燕飞来，兢啄皇孙，后嗣休随和尚去；龙角葬，当致天子，此中惟许法王居。”其中“燕”，指燕王朱棣；“龙角”，指拈花寺后面的坟；“法王”，指姚广孝。也就是说当年建文帝逃到穹窿山，藏在穹窿山，死在穹窿山，葬在穹窿山，对此姚广孝是绝对的知情者和全力的保护者。张一廖对《逊国诸臣录》的记载也深信不疑，著文称：“税驾穹窿时，九人俱在，孤忠苦节，上比夷齐。”

　　上海学者徐作生对此也矢志不渝，多次到穹窿山踏勘调查，还绘制《明惠帝出亡穹窿山示意图》，先后发表了《明惠帝出亡穹窿山新证》《明惠帝出亡穹窿山补证》等论文。基本结论：建文帝在燕兵攻破南京之前，装扮成僧人，由地道逃出京城，在僧录司溥洽的帮助下，乘船从太湖来到溥洽早年出家的地方——洞庭西山的普济寺。之后，移居穹窿山驾庵。也就是说，建文帝之所以得以逃脱，与僧录司溥洽这个自己信任的重臣鼎力相助有关。后来永乐皇帝逮捕了溥洽，也间接证明了这一点的可靠性。

　　明永乐二十一年（1423），建文帝病殁，葬在拈花寺后面的山包上，就是当地人称的“皇坟”。我们去看时，发现这个山包周边草木茂盛，只有皇坟上面枯萎一片，也许是因为下面被掏空了，没有水分支撑所致。据说徐作生还曾发现御池、御池桥、神道等遗址遗物。2006年，苏州周姓居民公开自家祖上珍藏的两根长7寸半的古代指甲，据说是建文帝的遗物。究竟穹窿山是不是建文帝的税驾之处，至今未有定论，但作为一家之说，也确实为这座名山增添了一道神秘的色彩。

　　灵岩山位于木渎古镇西北，因山上多灵芝石而得名。“灵岩奇绝胜天台”，这个“吴中第一峰”上的许多古迹，都与吴王夫差和西施的故事有关。据《吴越春秋》载：“阖闾城西，有山号砚石，上有馆娃宫。”“娃”是吴人对美女的称呼，“馆”是供宿供膳的意思。馆娃宫就是吴王夫差为专宠西施而建的豪华宫殿，说白了，就是他金屋藏娇的地方。遥想当年，馆娃宫龙阁凤楼，铜钩玉栏，花遮柳护，金装玉饰，富丽堂皇，纸醉金迷，歌舞不绝，笑声不断。吴王不理朝政，每日沉湎于西施的温柔之乡，甚至为了取悦美人，还别出心裁地建起了“响屐廊”。先将廊下岩石凿空，铺以大缸，覆以厚板，西施和宫女们穿着木屐在廊中行走，发出铮铮响声，如敲木琴，博美人们哈哈大笑。

　　吴王大兴土木之际，却是越国练兵备战之时。“吴王事事须亡国，未必西施胜六宫”“半夜娃宫作战场，血腥犹杂宴时香”，越王勾践卧薪尝胆，最终还是打败了吴国。当年风光无限的姑苏台和馆娃宫，也被勾践付之一炬，一把大火烧个精光。现存灵岩山的遗迹所剩无几，主要有“玩花池”，传说是夫差专为西施赏荷而凿；“吴王井”，传说西施常在此对井梳洗，以水为镜；“智积井”，水质甘甜清洌，不竭不溢；还有“玩月池”，传说因西施懒于仰首望月，吴王便命人开塘，让月亮倒映水中。除此还有“西施洞”“琴台”“披月台”“望月台”“佛日岩”“献花岩”等，人们津津乐道于这些“无”中生有的传说，既是对历史遗迹的探疑，也是对历史沧桑的感叹。

　　七子山位于木渎古镇东南，主要是因为山上有七个土墩而得名。据说这七个土墩是当地人家埋葬七个儿子的地方，我们在句容、溧阳一带的山坡上，也看到过这种类似的土墩墓。也有人说，这是军事设施，因为土墩内部都是用岩石砌成的坚固石室，像是卫戍部队的藏军之处。还有人说这是人类最初活动的场所，这里面散落着许多瓶、罐、簋、豆、壶、盂、坛等原始青瓷和几何印纹陶生活器皿，还有木炭、红烧土块、禽兽骨、烟炱以及类似灶具等人类活动的遗迹。更有人说，这是举行祭祀的地方，因为在石室内发现许多古人祭祀的器物。如此众说纷纭，确实难衷一是，但不可否认，这七个土墩的建筑技术已经达到相当惊人的程度。

　　天池山北的贺九岭，有“江南孝道第一山，九九重阳发源地”之称。相传吴王阖闾在攻打越国时，被越国大将灵姑浮砍去一个脚趾头，最终因伤势过重不治而亡。夫差无法接受这样残酷的事实，心中满贮着对父亲的思念。伍子胥有感于夫差这份难得的孝心和报仇雪恨的急切之情，就想利用这个机会，把大王的孝道推向全国，坚持以孝为本，激发家国情怀。于是，伍子胥便在天池山北的小山岭上，建起了一座神庙，供奉吴王阖闾的神位，同时两边摆放100把座椅，从吴国上下挑选100位老寿星就座。重阳日那天，夫差率大臣到此叩拜，并向100位寿星表示祝贺。伍子胥趁机向百姓进行鼓动，大王将自己对先王的思念转化为对全国老人的敬重，希望全民也要能够如此效行，要把对老人的孝心不断升华为对国家的忠心。老寿星们听后群情激奋，决心教育子女，奋发图强，为国效力。小山岭因此一举成名，被当地人称为“贺九岭”。今天的重阳节也来源于此，从此之后，每年的重阳日便成了敬老日。

　　名河交汇叙不停

　　木渎古镇的水资源异常丰富，河浜180多条，水网密布，河流纵横，有采香泾、向阳河、南街河、下沙塘河、白塔河、长浜河、官桥塘、寿桃湖等，它们来自四面八方，长年累月地滋润着这片神奇的土地，其中起主导作用的还是胥江和香溪。

　　胥江又名胥江河、胥口塘。胥江据说是由伍子胥率众开凿的，也因此得名，堪称中国历史上第一条人工运河。它是太湖东西向主要出水河道。西起胥口（今苏州太湖国家旅游度假区香山街道）的太湖，经木渎古镇，至苏州虎丘区横塘，与京杭大运河相接。香溪是从灵岩山上下来的一条溪流。据说西施当年见此就会想到自己家乡的苎萝溪，夫差闻后，赶快命人剜剔岩窦，疏导泉源，把小溪引入宫中；西施与宫女们经常到溪边沐浴洗妆，随着脂粉水流入溪中，满河生香，经久不退，因而称为香溪。据《续吴都文粹》卷十一云：“香水溪在吴故宫中，俗云西施浴处。一云吴王宫人洗妆于此，故又呼为脂粉塘。”

　　胥江从古镇西南流入，香溪从古镇西北流入，这两条河流都穿镇而过，是古镇的重要水源，它们在斜桥下碰头，汇成一流，构成了全镇水道的“人”字形结构，但当我们爬到山上俯瞰，发现这“人”字边上，还有两条非常明显的支流，就像是一道长横，插在“人”字的中间，“人”字的头顶上还有一条短横也若隐若现，不注意观察看不到，但它确实存在。这样看来，全镇的水道又是一个“天”字形的结构。不管是“人”字，还是“天”字，这都是不同角度的观感，但这并不妨碍它们恰好隐喻了古镇天人合一的前世今生。我们看到，全镇的街、巷、房、桥、埠等都因河道蜿蜒，被巧妙地结合在一起，形成江南那种生于自然而又隐于自然的典型景观。“天”代表着自然，“人”则代表着需求，“天人合一”就是自然与需求融会贯通、水乳交融，“君到姑苏见，人家尽枕河”。水是生命之源、劳作之需和交通之便，人们也必须适应水的自然法则，顺势而为，乘势而进，人水一体，息息相通，归根复命，相依为命。“淘尽了世间事，混着滔滔一片潮流”，是喜，是愁，河水理得出欢笑悲忧，是怒，是哀，河水分得清是非得失。因此，天人合一不仅仅是一种回归大道的哲学概念，更应该是一种活色生香的生动故事。

　　据说，“斜桥分水”是木渎十景之一，即胥江和香溪两条河流在斜桥下交汇时，形成一个泾渭分明的奇特现象，香溪水较为清澈，胥江水略显浑黄，两者怎么也融合不到一起。至于胥江水为什么会如此浑黄，当地人告诉我们，当年夫差在打败了越国之后，伍子胥一直坚持要把勾践杀掉，这样可免后患，但因为勾践给夫差送来了绝世美女，他对此每每王顾左右而言他。有次夫差与西施正在玩乐，伍子胥又来劝谏。西施对夫差说：“伍相国一直主张灭越，大王为了国家的利益，干脆把我这个越国人杀掉吧。”说完声泪俱下，哽咽不止。夫差因此恼羞成怒，当即赐死伍子胥，老相国悲愤交加，引剑自刎。传说伍子胥死后，他的尸体被装在鸱夷革中，投入胥江，原来清澈的江水就因此变得浑黄了，与吴宫流出的香溪水相比，显得一清一浊，相交却不相融。据说这浑黄的江水是伍相国不散的冤气染成的，他死了也不愿与西施的香溪同流。为了验证此种说法，我们来到实地进行考察，但看到的景象却大相径庭，并没有发现那种水火不容的此疆彼界，哪怕是在近处仔细观察，还是看不出明显的分界线。时间也许能够模糊彼此的界限，但绝不可能模糊是非的界限。这也就难怪当地人要在横跨胥江的邾巷桥刻上这样一副桥联：“吴越千年分清浊，香胥两水汇一流”，不仅希望这种分水奇观长在，更是希望子孙后代牢记历史。

　　名园次第赏不尽

　　木渎有着得天独厚的自然条件和地理环境，历来都是致仕官僚、富商文人建宅筑园、退隐休养的理想之所。明清时期，木渎先后建有凝翠楼、秀野园、萧萧斋、茧村、尧峰山庄、石坞山房、水木明瑟园、耐久园、乐饥园、二弃草堂、灵岩山馆、遂初园、怡园、虹饮山房、潜园、端园、息园、古松园等30余处园林山庄，素有“园林之镇”的美誉。“苏州园林甲天下，三分秀色在木渎”。既然到了木渎，就不能放过难得的机会。我们前去游览了严家花园、 虹饮山房、榜眼府第和古松园4处古典园林。

　　严家花园在木渎镇山塘街王家桥畔，门对香溪，背倚灵岩，依山建屋，依水造榭，精巧雅致，幽深婉约，“虽处山林，而斯园结构之精，不让城市”，“清幽之趣，为园林翘楚”。“严家花园”最早名字叫竹啸轩，它的主人是沈德潜。这位大学士自小就是“神童”，精擅诗文，享誉江南，然而科举屡试不第，屡战屡败，57岁那年从苏州葑门迁居木渎山塘街，全心苦读，执意科举，不知的是木渎的天地有灵，还是木渎的山水含运，他在搬来后的第九年就乡试中举，后又考中了进士。在入仕朝廷之后，他把自己苦心经营的竹啸轩交给儿孙们打理，但他们很不争气，每况愈下，传到章寿五手里，已经百孔千疮，因家道中落，无力修治，只得任其坍塌破败。乡绅钱照见此情景，从章寿五手中买下了竹啸轩，又花巨资进行抢修。因钱照字端溪，改名为端园。后来钱氏家人因生活窘迫，又转卖给了木渎首富严国馨。严国馨得此园后，专门聘请香山名匠姚承祖率良工进行重葺，在保留原有建筑的基础上，更加细致地描绘了春夏秋冬四季的不同风情，让时间通过不同景色的变化在不同的空间中直接流动起来，可看可赏，可游可行，可惊可喜，徜徉其中，一次可以走完三百六十五里路。时值开园之日，严国馨请示老太太，“您给新园起个名吧。”老太太说：“这座园子以前住过很多名人贤达，我很羡慕他们，那就叫羡园吧。”儿子肯定唯命是从，但当地老百姓对此并不买账，这名字太雅了，有点拗口，还不如直接叫严家花园来得顺溜！于是，这座园子便有了一雅一俗两个名字，两块匾额都挂在了园门的上方，“严家花园”为翁同龢所题，“羡园”出自赵朴初的手笔。

　　虹饮山房位于木渎山塘街，这也是一个大名鼎鼎的园林。主人是清初木渎文人徐士元，他平时酷嗜酒，常和朋友一起推杯换盏，而且酒量大得惊人，号称“虹饮”，“虹所饮者，桥下之香溪也”，又因宅园毗邻虹桥，“近水楼台先得月”，因此而取名。徐士元一生追求功名不成，却没有因此放浪形骸躺倒躺平，依然喜欢居家读书，常年埋头在古书堆里，酿就了书香味，浓厚了书卷气，其审美理想也愈发变得和谐合理。

　　虹饮山房由秀野园和小隐园两座明代园林联袂而成。中路为门厅、花厅和古戏台，建筑体量宏大宽敞。“溪山风月之美，池亭花木之胜”非其他园林所能比。这里既有江南文人园林的秀气，又兼北方皇家园林之大气，于大开大合之间，尽显宦家之气度、幽人之韵致，别出于苏州园林一贯之精致传统，为南北园林不同文化风格巧妙融合于一体的杰出典范。步入其中，处处是景，移步换形，楼台亭阁，飞檐翘角，池水清清，绿草茵茵，远景近借，古刹辉煌，宝塔巍峨，山黛林秀，田园村舍，让人大饱眼福。真的没想到，这位科场失意的读书人，在园林的塑造中竟如此得意、如鱼得水，凭着淳朴的天性和豁达的情怀，梦想发于胸臆，才情见于妙思，竟毫无顾忌、大刀阔斧地挥洒在这片充满诗情画意的私家花园里……

　　对于这些前尘往事，乾隆并不了解，他与这个落第秀才原本风马牛不相及，但历史往往就会在某个不经意的瞬间，把看似“八竿子都打不到”人和事，能够莫名其妙地链接在一起。当年乾隆下江南，有次想游太湖，不料途中风雨大作，无法前行，他忽然想到，附近的木渎不是还住着告老还乡的大学士沈德潜吗？何不前去看望看望这位自己曾经的老师呢？这种想法肯定是没错的，问题是这种临时改变的决定，不仅打乱了原来的计划，也报废了原有的安排，一帮官员顿时手忙脚乱，又必须从头再来，首要问题就是乾隆住哪儿？如果不是“五星级”的宾馆，又岂能容得下皇帝的煌煌龙身？在木渎这个小镇，也确实没有其他更好的选择，只有虹饮山房从规格和气派上能够担此大任。不仅可以游园、看戏，还可以品茗、吟诗，其乐无穷，其趣不绝，大家众口一词，认定就是它了。对于这样的安排乾隆帝并未反对，好像也没有明确表示过肯定，但他能够驻跸在虹饮山房，其答案也就不言自明。问题是乾隆后来自己居然上瘾了，再来木渎时还要在这里落脚，“民间行宫”的说法，也因此大行其道。据说园中有一株玉兰树是乾隆亲手种植。我们在山房门前看到了御码头和御碑亭，就是当年乾隆弃舟登岸的地方，也许当时心情一激动，又多留下了千古一笔。

　　虹饮山房因乾隆帝的青睐而名声大振，徐士元本人却没能因此水涨船高，官运并未亨通，乾隆似乎也没有看好他的理政才能。天地之间、古镇之中，一皇一民，一权一贵，咫尺之间，远隔千山，朝夕相处，相距万里，最终形成有趣的悖论：一个希望在仕途上求取功名的人，虽无法得到乾隆的垂青，却能够把一个皇帝永远地留在了木渎的历史里。顺着这样的思路，也就不难理解今天的秀野草堂为什么会成为圣旨珍藏馆，内有清代10位皇帝的20道圣旨真迹，甚至还有特别防伪的七彩锦缎圣旨，真可谓是“皇恩浩大入虹饮”了。

　　榜眼府第又叫冯桂芬故居，位于木渎镇下塘街。冯桂芬为晚清启蒙思想家、政论家。自幼聪明颖异，二十岁时补县学生员，后被时任江苏巡抚林则徐识拔。他在1861年写成的《校邠庐抗议》一系列政论中，坚持“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”，主张“采西学”，“制洋器”，如此救国良策不仅是洋务运动的先导，也成为“中学为体，西学为用”的理论滥觞。

　　这座园林之所以叫“榜眼府第”，是因为冯桂芬在清道光二十年（1840）考取了进士一甲第二名，也就是民间说的“榜眼”。“榜眼府第”是典型的清代园林建筑风格，前宅后园，由三进门厅、显志堂、芙蓉楼、西厢房、花园组成。“江南三雕”（砖雕、木雕、石雕）在这里特别引人注目。该园内宅书斋非常文艺，案牍笔墨俱全，所有长窗、短窗、隔扇的堂板和夹堂板上都镌以诗文图画，画龙点睛，点铁成金，让榜眼府第书香气质彰显无遗。遥想当年冯桂芬退隐归乡后在此著书述志，听着窗外船橹咿呀，闻着堂内墨韵书香，颇有一种“躲进小楼成一统，管它春夏与秋冬”的意境。花园以池为中心，亭、轩、廊、榭、桥和黄石假山散落其间，高低错落，绿树掩映，既秉承了苏州园林的曲径通幽、精致绵密的特点，又有其空旷高远、山林野趣的个性，虽为咫尺之地，却有极妙的安排，移步异景,充满着一种秀气、大气和神气。

　　古松园位于古镇山塘街鹭飞桥东，系清末木渎富商蔡少渔旧宅。园中有一株植于明代的罗汉松，苍翠虬劲，姿态优美，故取此名。蔡少渔祖籍洞庭西山，在上海经商，发迹后回乡置地造屋。他与严国馨、郑龄九、徐风楼合称木渎“四大富豪”。该园主要有门厅、大厅、楼厅、东厢房、花园及北园。整个园林建筑布局紧凑，小巧精致，楼阁亭榭、台馆轩舫，嘉花名卉、四方珍异，连缀相望，荟萃于园，前后呼应，彼此映照，一气呵成，一鸣惊人，令人流连忘返，回味无穷。

　　名人辈出赞不完

　　木渎钟灵毓秀，经济发达，文化发达，教育昌盛，人文荟萃，人才辈出，文德武功，忠烈英士，代不乏人，瑰奇之士辈出，诚如清王汝玉所言：“木渎为吴治一大镇……其人物事迹，当有不胜书者”(《香溪杂咏并序》)。自宋至清，共出举人30余人、进士25人，其中状元2人、榜眼1人。历史上木渎的著名人物有西汉大臣朱买臣，北宋政治家、文学家范仲淹，南宋抗金名将韩世忠，元代金银器雕刻铸造工艺家朱碧山，以及近现代的刺绣皇后沈寿等。他们或生于乡里，或寓居镇中，或驻足停留，或归根于此，其人生精彩不仅为历史增色，更为木渎出彩。

　　朱买臣，字翁子，木渎人，家住穹窿山麓。喜爱读书，不治产业，靠砍柴卖薪维持生计。他读书入神时，肩上担木柴，边走边高声诵读。他的行为不被人理解，并遭人侧目嘲笑。数年后，朱买臣随地方官吏当差到长安（今陕西西安）。经同乡严助的举荐，当面给汉武帝讲解《春秋》《楚辞》，旁征博引，深入浅出，深得赏识，被拜中大夫。当年，东越王余善蓄意谋反。朱买臣上疏云：“可以发兵，从海洋直指泉山，陈舟列兵，席卷南行，即可攻破并消灭东越王。”汉武帝便任命他为会稽太守，领军出征，从海上直取东越国，大获全胜。此后被征召入京，擢拔为主爵都尉，位列九卿。改任丞相长史（丞相府秘书长）。对此我们深怀敬意，花了好长时间，才找到了朱公祠。只见旁边横躺着一块巨大的石头，侧面写着“朱买臣读书台”几个红字，我们眼前就立刻浮现出朱买臣当年在此读书的情景，那一串串琅琅书声依然回荡在山谷之间。

　　范仲淹，字希文，苏州吴县人。曾任苏州知州，后官至参知政事（副宰相））。我们来到天平山上，首先映入眼帘的就是“先忧后乐”牌坊，我们对“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句都耳熟能详，但对此的理解应该有不同的层面：第一是字句，起初只是觉得金句对仗，朗朗上口。第二是义理，更在意其中蕴含的忧国忧民的浩然正气。第三是神韵，通过对范仲淹人生经历的了解，更加深对这句话的理解。

　　范仲淹一生清贫俭朴，廉洁奉公，“居庙堂之高则忧其民”，他常把节省下来的俸禄用于助人，还积极创办范氏义庄，针对那些处于水深火热之中的穷困之人，帮助他们免受饥寒之苦。他在苏州任职其间，积极创办府学，奖掖教学，培育人才，进一步弘扬了苏州的好学之风。诸如此类的惠民德政措施，让苏州的老百姓受益良多，颇受人民爱戴。他们深怀感激，铭记难忘，在范仲淹去世后不久，就在天平山麓建起了范文正公忠烈庙，亦称“范文正公祠”（“文正”、“忠烈”分别为范仲淹逝世后朝廷赐予的谥号和庙号），让这位广施德政的正直清官成为一代又一代人不能忘却的纪念。

　　但让我们感到有点疑惑的是，范文正公忠烈庙为什么会建在天平山麓？当地人告诉我们，因为范仲淹的祖坟在此。但问题是他的祖坟又怎么会在此呢？这还得要从范仲淹四世祖范隋说起，唐咸通二年（861)，他任幽州良乡县主簿，咸通十一年（870）迁丽水县丞，“遭乱奔二浙，家于苏之吴县，自尔遂为吴人”，就是说因为战乱，范家迁居吴县，成为吴人。当年的天平山是北宋朝廷奖掖给范仲淹的赐地。既然是自家的地，他就赶紧把自家的曾祖、祖父、父亲的墓迁葬于此。所以这里也被称为“范坟山”。朝廷分别追封曾祖范梦龄为徐国公、赠太保，封祖父范赞时为唐国公、赠太傅，封其父为周国公、赠太师，俗称“三太师坟”。墓前现在尚存“范氏迁吴始祖唐朝柱国丽水府君神道”牌坊。虽然范仲淹的墓地并不在此，但人们在此纪念范仲淹也在情理之中。

　　韩世忠是南宋著名将领，陕西人，身经百战，屡建奇功，与岳飞、张俊、刘光世，并称南宋“中兴四将”。建炎四年（1130）亲率八千水师与金兀术的十万金兵在黄天荡激战，夫人梁红玉亲自上阵，击鼓助威，那天他们喊声震天、势如破竹，最后大败金兵，还差点捉住金兀术，韩世忠因此一时威名天下扬。只是后来因为与秦桧议和的意见相左，被解除兵权，死后被追封蕲王。当年韩世忠是在临安（今杭州）病逝的，按理应该就地入土，为何非要劳师远葬木渎灵岩山麓？我们分析有三种可能：一是他曾常年居住苏州，非常喜欢苏州，对苏州特别有感情。据《沧浪亭新志》记载，沧浪亭曾是他的居住之地：“韩蕲王府，俗称韩家园，即章氏园也。”二是远离临安（杭州）这个是非之地，求得彻底清静。三是木渎的灵岩山麓风景秀丽，也应该是大英雄的最好去处。

　　朱碧山，元代金银器雕刻铸造工艺家，擅长银器雕刻铸造，被人称为“吴中绝技”。《吴县志》载：“朱碧山，木渎银工，制蟹杯，甚奇。” 他所制酒器最为精妙，如虾杯、蟹杯、灵芝杯等，巧夺天工，出神入化，其中尤以槎杯最佳。槎(用竹木编成的筏)杯是用白银铸成独木舟的形状，中空可以贮酒，槎上乘坐一人，玲珑剔透，栩栩如生，被称为“朱碧山银槎”，也代表着元代工艺装饰雕塑和小型玩赏性雕塑的最高成就。朱碧山现存的银槎有4件：一件藏于北京故宫博物院；一件藏于苏州市吴中区文物管理委员会，造于元至正五年（1345),1973年穹窿山寿山湾清兵部尚书韩葑墓出土；一件现藏于中国台北“故宫博物院”，原藏于承德避暑山庄清行宫；一件现藏于美国克利夫兰博物馆，原藏于北京圆明园，清咸丰十年（1860)，英法联军攻入北京时被英国人毕多夫盗窃而去。

　　沈寿是清末有名的“刺绣皇后”，初名雪芝。当年虹饮山房徐家窘迫卖房时，东园为陈家购得，陈家外孙女沈寿从小便在此长大，所以我们在东园里看到挂着“沈寿故居”的匾额，也就不足为怪。当年的木渎，几乎家家养蚕，户户刺绣，沈寿深受感染，对此产生了浓厚的兴趣。因为天资聪颖，勤学善思，进步很快，十六七岁，便成了名闻遐迩的刺绣能手。光绪三十年（1904），沈寿精心绣制了《八仙上寿图》《无量寿佛图》等八幅作品，进献清廷为慈禧祝寿，慈禧看后爱不释手，大加赞赏，除授予四等商部宝星勋章外，还赐“寿”字给沈雪芝，她也从此改名“沈寿”。1911年，沈寿绣成的《意大利皇后爱丽娜像》，作为国礼赠送意大利，轰动该国朝野。这一幅作品在意大利都朗博览会展出后，获得“世界至大荣誉最高级卓越奖”的殊荣。1915年，沈寿绣的《耶稣像》，在美国旧金山参展“巴拿马-太平洋国际博览会”，斩获一等大奖。还有《倍克像》《万年青》《花鸟册页》《生肖像》《观音像》《文蛤图》《柳燕图》等精品力作，也无不为人们所倾倒，人们惊叹这位艺术大师，能够把细腻精湛的苏绣工艺，挖掘并展现得如此淋漓尽致。1914年，沈寿受张謇之邀，担任了南通女红传习所所长兼教习，“授绣八年，勤诲无倦”，鞠躬尽瘁，死而后已。

　　那天我们在木渎古镇盘桓很久，在历史文化与现实变化中来来回回地走了几趟，不仅可以听到荡气回肠的岁月往事，还能看到砥砺前行的现实密码。我们到处寻寻觅觅，最终发现，这一切都源自于木渎人身上的那种永不放弃和永不停步的创造精神。潜藏在血脉之间，绽放在古镇之中，从古到今，一脉相承，无时不有，无处不在，让人神往，让人心醉，让人感慨，这里的每一片风景都值得珍藏！