□ 高士林
我常常想，一个人与山，与水，与草，与木，与鱼虫，与花鸟，与名胜，与古迹，与历史文化，与先贤名达……能否相遇，相遇多少次，冥冥之中仿佛是订了某种契约的，就像我们的一生将要写出多少文字一样，由不得自己，是命中早就注定了的，注定了的东西，你是绝对超不出那么一个范畴的。
当我沿着小溪拾级而行时，一尊巨大的塑像吸引了我。我三步并作两步来到塑像前——俞伯牙，面对溪水十分专注抚弄琴弦的俞伯牙。2300年了，不知经过了多少世事的轮回，在这样一个不曾择期的好日里我与之相遇了。这不是命中注定的又是什么呢？
我凝望着神态专注的俞伯牙，在心中问：不是“摔碎瑶琴焦尾寒，子期不在对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难”发誓终身不再弹琴的吗？为何还这般雅兴，不减当年？
我想，像俞伯牙这样的士大夫，一生不知经历了多少世事，相遇了多少山山水水与世人，以其地位及学识，让其醉心结交的不应该是一个山野村夫，而应该是那些王公贵族，那些达官贵人，那些纨绔子弟，那些阿谀奉承之徒。然而，他醉心结成金兰的却真真切切的就是一介草民——钟子期，就是为了这个隐居在山中以砍柴为生的钟子期而摔了瑶琴，终止了他一生的追求与爱好——
那是一个风云多变的时代，那是一个王公贵族府里时时歌舞升平的年代，作为一代琴师，弹奏的曲谱有几人能理喻其真意？又有几人能懂得那宫、商、角、徵、羽所诉说的意境与内涵？然而，就在那个晚上他找到了这个人，找到了改变他一生所追求的人，也为后人找到了一种日渐厚重的文化。与其说是找到了，还不如说是遇到了。这也许就是冥冥之中所注定的吧？
那天，天色已晚，加之又是雨后天晴，奉晋王之命来自己的故国楚国办完事后的俞伯牙，心情是少有的轻松。望着故乡的山山水水，有一种无以言喻的快感和依恋溢上心头，于是，他命船夫停泊船儿小憩于山坡。他便从乌篷船里走到船头，夕阳西下，山色青黛，水波潋滟。故乡的景色太美了，美的东西是容易拨动情弦的，也是容易助长雅兴的。也许抚琴是他心灵情感宣泄的最佳方式，或许是久存心中的感叹在澎湃，于是，他摆上他的七弦瑶琴。
谁知，刚刚拨动琴弦，还不曾抒发自己的情致，“咚”的一声，断了一根琴弦，伯牙好生惊奇，多少年来，不曾有过，未成曲调先断琴弦，难道是上天要我止乎于琴？难道是有人在偷听我心之音？他疑惑中抬起了头，好一个山野樵夫，盘坐于岩石之下，那样凝神倾听，不觉大笑：“山野之夫也能听琴？”那人气宇不凡地来到船边说：“大人，山野没有听琴人，也不应有抚琴客啊！大人是不是选错了地方，那音韵应该是在王公深院，醉生梦死之地？”……简短的对话更使伯牙震惊。
于是，伯牙续好琴弦，轻轻地弹拨——
“巍巍乎高山。”
伯牙不答，略微停顿后又轻轻地拨弄——
“潺潺兮流水。”
伯牙闻之急忙推琴而起，上岸便邀樵夫上船：“贤士，贤士，失敬失敬！深山之美玉！”
于是，两人携手同坐，吐不完的心声，论不完的琴艺，道不完的慨叹……相见恨晚，投机投缘。知音，知音，两人结为金兰，互道姓名，伯牙，子期；并相约，来年的中秋再来此地相聚。
身为晋国大夫的伯牙，在官场上已混迹十二年了，按理，应该是被官场世俗所同化，那晚与子期的不期而遇，早该丢到九霄云外了。然而，他没有——
第二年的中秋节，伯牙践约再次来到了他与子期相遇的地方——汉水之滨，马鞍山下。他下了船，迎接他的不是与他相见恨晚的钟子期，而是子期的父亲。钟父告诉他：“去年你走后，子期一病不起，不久就离开了人世，临终前说死后将他葬在那坡上，等你来时与你相会……”钟父哽咽悲切地指着他们曾相遇的地方。伯牙失魂落魄地来到那座已长满了蒿草的荒冢边，好生悲哀地焚香祭祀毕后，摆上瑶琴，席地而坐，眼望子期的荒冢泪眼婆娑地抚着瑶琴，一曲《高山流水》从他的手里，从他的心里，从他的潜意识里，奔放着，流淌着，旋转着……
抚罢，他望天长叹：“子期不在，我为谁弹？”于是，举起他心爱的瑶琴，重重地摔在了子期的坟头，并发誓“终身不复鼓琴”……
望着神态安详手抚琴弦的俞伯牙，看着前来与他合影的那些男男女女，我仿佛听到了《高山流水》正在我的周遭萦绕。我懂了，2300年来，那渐次厚重的一种文化的底蕴，并不在于那一故事的铺叙，而在于故事的本质与内涵。正如司马迁在《报任少卿书》中所言：“盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何哉？士为知己者死，女为悦己者容。”
是啊，人世间能拥有以诚相待，心心相印的知己，该是多么的幸运啊！
我慢慢地走上前，轻轻地抚摸着俞伯牙那双修长的手指，在历史的长河里不停地拨弄着“真诚、和谐、感恩、友善”的手指。触摸中，我倒觉得2300年离我是那么近，近得触手可及了；更觉得一种文化的延续，一种美德的承传是需要许许多多的后人来打理，用诚挚的心来打理的。
说实在的，触摸俞伯牙也许就是我此刻接触一种人文、一种文化的根最为接近的一种方式吧。我也知道，我这轻轻地触摸，是永远也触摸不到一种文化的深邃及厚重的。
凝望俞伯牙的塑像，心中不停念叨着——伯牙，永远的伯牙！
