据最近数家媒体报道，美国学者约翰·鲁斯坎普等人在新墨西哥州、亚利桑那州、加利福尼亚州等地岩壁遗迹，发现疑似甲骨文石刻84处，据其考证，遗迹距今约3000年，消息始于2015年由英国《每日邮报》报道。鲁氏认为：美洲印第安人遗留之甲骨文可追溯至公元前1300年，比哥伦布抵美还早2800年。消息发布以来，持续引起关注。鲁斯坎普为美国伊利诺州化学家，业余为铭文研究，非真正考古专家，所持观点学术界多有质疑。
部分遗址通过碳同位素与岩层分析，将年代锁定在商纣王时期（约公元前1046年牧野之战前后）。文字与商代卜辞之字形、语法高度相似，疑似商朝甲骨文或象形文字遗迹，内容涉及祭祀、占卜等场景。部分字符被解读为“犬”“大甲”等商代用语。如“马”“雨”等字之象形结构，似与甲骨文一脉相承。此外，岩画中“献犬”场景与商代祭祀习俗似乎吻合。有学者推测，岩壁文字似为商朝军队遗存：牧野之战后，约25万商朝军民可能渡海至美洲。德国学者布鲁门巴哈认为，亚洲人种因战争迁徙至美洲，甲骨文为早期文化交流之痕迹。有人读此报道，大为振奋，以为中华远古文明于域外影响深远，而大部分学者对此持否定态度。予亦淡然置之，认为可信度甚微，不排除伪造之可能性。假若证实为殷商文化遗存，亦为异邦文物，与我国文化遗产无关，不必浮想联翩、心潮澎湃也。
部分学者认为美洲石刻与殷商甲骨有内在联系，已提供相关论据：察其形质，似有甲骨遗风。商周甲骨以单刀入骨，线条瘦硬遒劲，今观美洲石刻，笔法如出一辙，提按转折之间，似见"锥画沙"之线条。墨西哥出土玉圭所书"凤商"二字，结体清劲，上收下放，宛若金文笔法。考其用刀之深浅亦具匠心：祭祀铭文多深峻，如祈神降临；记事刻划则浅细，似春萝游丝，技法之功力可知也。考其内容，似见殷商文化印记。殷人重祭祀，甲骨多记卜辞，今亚利桑那州岩壁有"丁未卜，畋于麓"之语，与《甲骨文合集》所录武丁田猎卜辞格式相吻合。更奇者，部分石刻载"殷民六族"之名，《左传》云：“分鲁公以殷民六族”，若此说可信，为殷商遗民远徙美洲历史有证可凭。然年代测定显示，此类石刻最早不过春秋，与商代甲骨不同于时。
考稽史料，殷人浮槎海外似有依据。公元前1046年，周武王联军与商朝军队战于牧野（今河南新乡市），周武王率战车三百乘，虎贲三千及步兵数万，联合庸、卢、彭等部族，总兵力达4.5万人，列数纣王失德，号召将士“执行天命”而战之，纣王临时征集奴隶御敌，奴隶倒戈，周军攻入朝歌，纣王自焚而亡。牧野之战后，纣王二十余万精锐部队失踪，有专家推测可能东渡美洲，其问候语“殷地安”被解译为对故乡“殷地安阳”之纪念。关于印第安人之起源，遗传学研究显示印第安人与东亚人种存在关联，而迁移路径尚无定论。又云《山海经》中之地形描写，与美洲地貌多有相似。
中国大部分学者明确否定美洲甲骨文与商朝文化之关联性，主要依据为：其一、文字发育不同。殷商甲骨已成系统，美洲刻文多单词，未见成篇记述，符号虽相似，而组合之后无明确语义，且解读结果（如“祭祀商王大甲”）缺乏上下文佐证。其二、载体差异显著。商代甲骨取自龟甲兽骨，北美则用天然石壁，材质工艺迥异。其三、时间矛盾。所称商朝人东渡时间（公元前1300年）与史载殷人东渡事件（武王伐纣后，公元前1046年）相距数百年之差异。其四、测年结果参差。部分碳十四数据显示，石刻年代晚于商周，传承时序难合。其五、为土著自创。《易经》云：“天下一致而百虑，同归而殊途”，思维有同一性，象形文字之某些线条、字型与甲骨文相似，应为偶合，或为大自然风化而成就巧合图案。其六、未发现殷商青铜器等文物，无生活方面之佐证资料。
吾于此类遗存，甚持否定态度。首先，全球岩画多有相似符号，所谓"几"形纹、"人"形符，或为人类思维共性使然，与殷商并无直接之联系。其次，殷人东渡之事实难确证。殷军拥25万精锐，若不愿臣服于周天子，完全可于域外安营扎寨，独立生存，何必舍近求远，冒死远赴天涯？国民党残兵93师仅3000余人马，尚可在泰国金三角生存至今。殷兵拥25万之众，有较多力量占地为王，安身立命，何苦乘独木之舟冒死远航？况且殷兵是否尚存25万精锐，但觉怀疑，渡海之说，更觉荒诞，可信度为零。又次，予之最大质疑者，为文物遗址之伪造。韩国、日本、美国均有造假先例。韩国涉及22项非遗项目造假，日本曾曝石器遗址造假，美国涉及巨人遗骸造假。以现代科技手段造假并不困难。美邦立国甚浅，文化犹如沙漠，伪造遗址于文化自信、旅游开发、经济发展意义良多。复次，远古文字似写意画，偶有相似，不足为怪。全球文明遗存有古埃及圣书字、苏美尔楔形文字、玛雅文符号，多已消亡，唯有汉字起源于甲骨文，已形成较为完备之体系，现存约4500个单字。文字之创造，镂心鸟迹，织情鱼网，偶有相似，亦有可能。诚然，任何事物并无绝对，有待考古学之进一步研究，对美洲甲骨与商代文化之内在联系亦难绝对否定。
或曰：假设科学证实，美洲甲骨与中国商代文化确有内在联系，何以视之？答曰：淡然置之也。何故？曰：非中华文物也。石刻文字假若确证为殷商军民所留，堪称文化奇观，于文化传播、民族迁徙有研究价值，表明中华文化于世界影响甚巨，中美考古界联手研究亦有意义。而愚以为炎黄儿女不必热心，何以故，非吾邦文物，乃美洲文物之故也。
由此想到另一问题：应好好珍惜、守护中华民族所创造之文明成果。美洲甲骨遗址，假若确证为商殷军民所留，此乃特殊环境下“送去”之文明成果，而美国与欧洲各大博物馆所藏中国文物数以万计，究其来源，大部分为被盗、被抢之物品，乃中华民族之国耻。吾侪于本民族之文明成果应须好好守护，传给子孙，谨防敌寇来盗、来抢，谨防白眼狼“以怨报德”。鲁迅在《“拿来主义”》一文中明确告诫国人：对中外文化遗产应予批判性继承，取其精华，去其糟粕，而于本民族所创造之文明成果多加守护，不可轻易送人。鲁迅之观点甚为正确。中华民族为礼义之邦，重德好义，助人为乐，而国与国之交往，民族之间交往，应考虑文化之差异性，应擦亮眼睛看清，所助之“人”乃何许人也，若披着人皮之白眼狼，所助越多，危害越大；仗义越多，反受其殃。应牢记先哲有“大德不报”“以怨报德”之古训。白眼狼古代多，当代亦有，可不慎欤？汉家文化于韩国、日本、越南影响甚深，日本于公元630年至874年之间，共派遣唐使19次。当时中国政府对日本使者待以上宾之礼，甚至让其在中国做官，助人至矣。使者带回先进文化，奠定日本社会发展之基础。而数百年之后，危害吾邦最深者，乃日本也。以怨报德，以恶报德，日本为全球之负面典型也。东郭先生、农夫与蛇之故事，血淋淋之教训不可不忘也。
美邦强大，毋须我助。美邦而今对我国之发展，妒之于心，怒之于色，打之以手，无所不用其计，国人不可不知也。疫情之祸害，南海之搅局，台海之掀涛，阳谋与阴谋双管其下，心狠手毒也。美洲发现甲骨文刻石，美邦考古学家振奋不已，尊重异邦学者之说话权力，而我国学者不必热心，“姑妄言之姑听之”，别人菜园之南瓜多大、白菜多高、豆角多长，应视而不见，乃别人之资产，不必系念。于吾邦而言，政风清朗、科技发展、经济繁荣、国力强大，国家长治久安，人民安居乐业，让中华民族永远雄立于世界之东方，乃第一要务也。使中华民族自身强大，方可告慰先哲、激励来者也。应时刻保持警惕，铭记古人“生于忧患、死于安乐”之教诲，方可立于不败之地也。故愚意以为，异邦之发现乃异邦之事，已输出之文化属于别人资产，欧美博物馆所藏之中国文物，一件也无法拿回，视之痛心而已。而痛心于事无补，守护祖宗所留圣士，守出炎黄儿女所创造之劳动成果，少送、不送、不被盗走、不被抢走至为重要，留给子孙后代，使中华民族不断强大乃第一要务也。试以小词二首《水调歌头·咏美洲甲骨石刻文字》作结：
石裂千钧墨，锥凿五更风。
殷商旧影疑现，陶醉美洲翁。
似现亚璋形制，仿佛殷民卜字，
吾眼却朦胧。
大海舟难渡，黑浪拍长空。
细考证，加碳测，勿盲从。
别家畦圃，听任种豆种青葱。
少忆烽烟牧野，休道纣王焚玉，
妄测出乌龙。
印第安人脉，难信与吾同。
甲骨栖寒魄，锥刻幻华章。
千年雪润岩画，鸟迹似成行。
难认商殷旧字，伫立摩崖新翠，
思绪觉茫茫。
珍惜家中宝，休管别椽霜。
追先哲，弘正脉，壮吾邦。
伤怀记忆，曾喂白眼大灰狼。
世界风云变幻，华夏人民清醒，
前鉴不能忘。
赤帜迎风展，珍惜好时光。
