编者按：玫瑰读书会，是苏州同达书院举办的传统文化系列讲座品牌，由山长行其庭先生主持并讲解。行其庭先生认为：“玫瑰，玫瑰园所盛产者。书院读书会以之命名者为何？盖玫瑰者，蔷薇之属。“蔷”者啬也，老子云，夫唯啬，是谓早服。治人事天，莫若啬。“薇”者微也，老子云，搏之不得名曰微。微妙玄通者，古之善为士者也。读书明道，于外美其名曰“玫瑰”，于内实涵啬微之理也。日前，山长行其庭先生主讲的《论语》系列每周二、五晚七到八点开讲，反响良好，好评如潮。今分享余庆先生的读书感悟两篇。
一、“书院如灯，便是光明”
这次讲学是先生安徽竹山书院讲《诗经》后。旅途劳累，先生回到同达书院已是六点半过后，潦草吃了几口晚饭，七点准时开讲。学人们深为感动。
先生在乎“书院”，如他所言《白鹿原》中的“一人书院”——“书院如灯，便是光明”。我不禁看了看墙壁上挂着的“涣有丘”三字。
先生讲《论语》是用一个宏大的宇宙观来体贴生命的，很动人。又是用了“以经解经”方式，融汇贯通于“四书五经”，信手拈来。学人们听了总有尽兴爽利之感，其乐（趣）无穷。
有子曰:"信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
《四书章句集注》译为“约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。”
信誉，约定要合乎义，方可践行。像尾生这样的守信是“愚信”，白白搭进了一条命。这倒让我觉得中学生是很有必要明白何为真正的“信誉”，不能被一腔子热血牵走了，做出不合乎“义”的信来，酿出大错，悔之晚矣。
此处的“恭”是形式，行为上的恭敬行为。过了便谄媚得让人不适，犹如太监之点头哈腰之态。恭的内在是合乎于“礼”，正如“正”要合乎于“中”；敬合乎于“诚”；信合乎于“义”；“礼”与“乐”合乎于“仁”。简言之，就是合乎于“道”。否则就是一种死板，僵化。如骑自行车，不会转弯；如“礼”与“乐”走向形式，僵化后成为一种压制生命力的礼教。
任何学习都是在与自我的生命发生深刻链接的，而不是拿来形式捆绑压制自己活泼泼的生命力。
否则就如六言六蔽所言——好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”若只好了前一个“好”而不去好后一个“好”。治学偏矣。
终没有个单单纯纯的“道”，“道”蕴藏于万事万物之间，道器一体，素其位而行，保持觉知。处处皆可修行，可谓此意了。
子曰：“君子食无求饱，居于求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
倒不是君子非得饿其体肤，居无定所，而是志不在此。若条件可以，美衣华屋并不为过。如孟子所言：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与论也。此中的道是对自己的生命有一个另外的醒觉，关注。
君子求学，治学、求道而敏于事慎于言，是在事上呈现出来。我曾想训练自己的言，特创建一个读书群，语音分享读书感悟，而忘乎于“敏于事”，忘乎于“慎”。
如此这般就亲近于“道”，可以正已，亦可印证于已。如王阳明饱读诗书，心怀大志，想做如孔子般的圣人。但心里到底还是迷茫的。娄谅与之言：圣人可学而至。豁然开朗，心中如注，了了分明。
先生言“好学”两字在《论语》中份量极重。孔子弟子众多，他却言：唯有我与颜回称得上‘好学’之人。
学罢归来，一车子的欢声笑语，皆言：所遇所学，幸哉。又盼先生下次讲学。
二、铭记“孝弟”之道
每周二、五课务繁重，下班归来，瘫倒在床，一觉醒来洗漱。自从听了行其庭先生讲学，欣喜决然前往玫瑰园听先生讲学。友人笑曰：“终还是顽童，骤热陡冷，飘忽不定。”我却隐约觉出自己的“定”来了。 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。” 我自觉心中缺“敬”，难免放肆。固执已见“孝”“弟”无非“孝顺”“友爱”，叫人形上去做罢了。有时却也是件为难的事，”孝“不起，”弟“不了。双方若有一方不成全的话。此话自觉有“怨”，更觉心性不够，倒也不疚。 先生却将“孝”“弟”生发广阔出去，竟突破了生有涯之时空限制。孝之父母，便可慎终追远至远古伏曦氏，下至子子孙孙无穷代。我瞬间被一条绵绵不绝的时间线所贯通，我从宇宙源头来，又去向茫茫之涯，了了分明，坦然笃定。对死亡如影随行之惧，淡然了些。生之，我是明朗的点；逝之，我是这时间线上沉稳的点。释然，释然。 而“弟”是由兄弟扩展出了无限的空间，链接所有的生命体。相亲相爱，一片陶然。 听罢，我信了之前一堂哲学课上的所言——世界争夺混乱，唯中国的传统文化能救之。“孝弟”之道，诚然。
“泛爱众而亲仁”之“泛”是从“弟”中出发而来，即博爱。而这”弟“又从“仁者自爱”中生发，并非“无我之爱”之无根之爱。博爱了他人，至己，明心见性；至他——有德行的人，砥砺切磋，相互照见，而不至堕于独学无友而孤陋寡闻之境地。 行有余力，则以学文。先生将这句解得石破天惊，醍醐灌顶于我。自以为“这‘文’是要等到有了多余的气力才要学的”，便也成了完美的借口，无余力而不学。今年我壮了胆，把青年教师的读书会办了起来，却怯怯然。全在教师们的“无余力”上，教师们陷入无名之“忙”。 先生将“行有余力”放在一个“松弛、周全、弹性”的状态里去了。全在一个“余”上。“余”对我而言，是锦上添花，无足轻重，满溢之过。富余，富就够了，偏偏有个贪心在，还不够，富里还要溢出来才好。我对“余”存有偏见。 先生解为：冬是夏之“余”，阴是阳之“余”，手背是手心的“余”……犹如老子“知其白，守其黑。”不是非黑即白，万事万物没有个绝对，也将不必陷入绝望而绝望，否极泰来，乐极也生悲。教人全面而观，不执一面而固。 “有”里是个主动，亦是功夫所在，是种“醒觉”状态。不被现世烦忙所蒙蔽心性，而是能在烦忙状态里都保持着醒觉，保护学习修为状态。学不在形上，不在时间处，而在心念上。“无事存养，有事省察”，万事万物皆为学，并无刻意为学之学。 学者，觉也。学而觉，见之未见，聚神养气，明心见性。 这“‘学’/‘觉’文”，原是有个前提的——行有余力，在心念上保持一定松弛感，不忙而茫，而亡。
