作者简介钟振振，1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师。古文献整理研究所所长。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会会长，全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。
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第十三集
钟振振 宋诗新解
寿星院寒碧轩
[宋]苏轼
清风肃肃摇窗扉，窗前修竹一尺围。
纷纷苍雪落夏簟，冉冉绿雾沾人衣。
日高山蝉抱叶响，人静翠羽穿林飞。
道人绝粒对寒碧，为问鹤骨何缘肥。
关于“纷纷苍雪落夏簟”
钱仲联、钱学增先生《宋诗精华二百首》：“苍雪：喻飞花。夏簟：夏日用以遮阳的竹席。”（陕西人民出版社1998年版，第81页）
按：从宋人修辞习惯的角度来审视，钱先生“苍雪喻飞花”说是不能成立的。
诚然，“雪”可比喻白色的花。但关键问题在于，“雪”前面加了个“苍”字，是否还能够比喻花？
遍检宋人诗词里的“苍雪”，找不出任何一例可以确凿无疑地指认作“飞花”。
从气象学的角度来审视，此读解也不能成立，因为苏轼此诗写的是杭州，地处温带，在正常情况下，夏天不会下雪。
笔者以为，此处的“苍雪”是指竹粉。
清汪灏等《广群芳谱》卷八二《竹谱》引《格物总论》：“竹……初出地为笋，笋节有箨包之。及成茎抽之，而箨遂渐次脱落，脱落处有粉。”
竹色青苍，而其粉似雪，故以“苍雪”拟之。
这是苏轼的原创，此后袭用者甚多。
如宋周紫芝《次韵子绍游寿星寺寒碧轩》诗：“好竹连山万壑青。落星天近接飞甍……闲来却倚朱栏看，苍雪依然入句清。”
周必大《曾无疑三异以长韵送金橘时已暮春次韵》诗：“客言采果孟冬月。剖竹为符带苍雪。”
又《茶园王琰求清暑堂诗次王民瞻敷文胡邦衡》诗：“亹亹清风挥麈落，纷纷苍雪着笙寒。”
李石《题王氏款竹亭》诗：“春林扇温风，夏簟落苍雪。”
曾极《金陵百咏·射殿》诗自注：“有七十间，旁多槐竹。”诗曰：“鹤盖阴阴覆苑墙。更添苍雪助清凉。”
徐照《题永州唐德明竹园》诗：“忽惊残粉飘苍雪，最喜幽声胜远滩。”
史弥宁有诗序曰：“周晦叔所宅之左，一坡隐然而高，有竹万个，架小轩于翠雾苍雪间，日弹琴读书其下。”
韩淲《次韵昌甫》诗：“山风吹夏箨，苍雪落纷纷。专壑紫苔古，掩关青竹深。”又《有竹堂》诗：“坡翁一转语，不但为竹设。俗子尘污人，夏簟落苍雪。”
方凤《翠微楼对竹会饮》诗：“缥渺飞楼修竹里。珠帘半卷清风起……楚调歌残仍击节。檐外纷纷落苍雪。”
张炎《风入松·赠蒋道录溪山堂》词：“旧家三径竹千竿。苍雪拂衣寒。”
又《南乡子·竹居》词：“苍雪纷纷冷不飞。”又《壶中天·白香岩和东坡韵赋梅》词：“半树篱边，一枝竹外，冷艳凌苍雪。”皆是其例。
至于“夏簟”，从宋人修辞习惯的角度来审视，钱先生“夏日用以遮阳的竹席”说仍不能成立。
诚然，在日常生活中，“竹席”可以用作遮阳的凉篷；但遍检宋人诗里的“夏簟”，也找不出任何一例可以确凿无疑地指认作“夏日用以遮阳”的凉篷。
笔者以为，“夏簟”乃卧具，即夏天铺在床上的竹制凉席。
唐杜甫《郑驸马宅宴洞中》诗：“主家阴洞细烟雾，留客夏簟清琅玕。”
元稹《友封体》诗：“雨送浮凉夏簟清。小楼腰褥怕单轻。”
宋梅尧臣《依韵和磁守王几道屯田暑夜怀寄》诗：“夏簟且安寝，明星上东城。”
黄庭坚《和庭诲雨后》诗：“小霁卧观书。凉轩夏簟舒。”
释觉范《复次元韵》诗：“朅来湘尾寄城寺，夏簟清凉便昼眠。”
又《快亭》诗：“佳眠夏簟便光滑，醉耳松风喜再过。”
又《题通判学士适轩》诗：“小轩只着竹匡床。散发陶然夏簟凉。手倦抛书成午睡，梦回双颊带茶香。”
朱翌《竹枕》诗：“方床洗湘斑，夏簟织蕲笛。谁与同卧起，青奴甚相得。”
张九成《题竹轩》诗：“春禽一声杳，夏簟五更凉。”
吴泳《送成都添倅李微之分韵得巫字》诗：“秀水稳宜眠夏簟，惠泉香可煮秋菰。”皆是其证。
要之，苏诗此句承上“清风肃肃摇窗扉，窗前修竹一尺围”而来，是说竹粉随清风飘入窗户，纷纷洒落在卧榻的竹席上。
关于“道人绝粒对寒碧”
钱仲联、钱学增先生《宋诗精华二百首》：“道人：此指道士。”（同上）
按：从宗教和历史地理等两个不同的角度来审视，钱先生的“道士”说是不能成立的。
诚然，“道人”可以用来指称道士，但在古代，“道人”是修道者的通称，亦可用来指称僧人、佛教徒。
南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“高坐道人不作汉语。”
南朝梁刘孝标《注》：“《高坐别传》曰：和尚胡名尸黎密，西域人。传云国王子，以国让弟，遂为沙门。”
唐李白《送通禅师还南陵隠静寺》诗：“道人制猛虎，振锡还孤峰。”
韩愈《杏花》诗：“居邻北郭古寺空，杏花两株能白红……明年更发应更好，道人莫忘邻家翁。”注曰：“道人，谓寺僧”
又《送僧澄观》诗：“借问经营本何人，道人澄观名籍籍。”
柳宗元《晨诣超师院读禅经》诗：“道人庭宇静，苔色连深竹。”
孟郊《听蓝溪僧为元居士说维摩经》诗：“古树少枝叶，真僧亦相依。山木自曲直，道人无是非。”
白居易《题天竺南院赠闲元旻清四上人》诗：“竹寺过微雨，石径无纤尘。白衣一居士，方袍四道人。地是佛国土，人非俗交亲。”
宋杨亿《通道人归西京》诗：“风尘不肯留京邑，龙象重归启梵筵。”
余靖《庐山承天归宗禅寺重修寺记》：“初，有日者言师相有异表。师闻之曰：‘吾学佛者，异欲何求？’遂以沙眯其目，辄有流星之应。时人因其睑赤，呼为‘赤眼道人’。”
释契嵩《镡津集》卷一《辅教编》上《劝书》第一：“吾视本朝所撰《高僧传》，谓李习之尝闻法于道人惟俨。及取李之书详之，其微旨诚若得于佛经，但其文字与援引为异耳。”
曾肇《滁州龙蟠山寿圣寺佛殿记》：“道人昙广，传禅学者也。始居龙蟠山之寿圣寺，有僧庐而无佛殿，乃与其徒归式、元祐、希受、绍安并力营之。”皆是其证。
既然如此，则判断苏轼此诗中的“道人”究为道士抑僧人的关键，就在于能否考证清楚所谓“寿星院”到底是道教的宫观还是佛教的寺庙。
检宋施谔《淳祐临安志》卷六《楼观》载：“江湖伟观：旧在葛岭寿星寺。”
潜说友《咸淳临安志》卷七九《寺观》五《寺院》亦载：“寿星院：在葛岭。天福八年建。有寒碧轩、此君轩、观台（即今‘江湖伟观’）、杯泉，东坡皆有诗。”
据此，则“寿星院”自是佛教寺院；那么，苏轼此诗中的“道人”就只能是僧人而不可能是道士了。
关于“为问鹤骨何缘肥”
钱仲联、钱学增先生《宋诗精华二百首》：“何缘肥：怎么肥得起来。”（同上）
按：“何缘”有“何由”义。钱先生所取，即此义。
然而它还有“何故”一义，如唐韦应物《诣西山深师》诗：“曹溪旧弟子，何缘住此山。”
唐彦谦《题虔僧室》诗：“何缘春恨贮离忧。欲入空门万事休。”
宋彭汝砺《到雄州不得家书》诗：“只有瓦桥书可附，何缘不寄一声来。”
徐积《姚黄》诗：“帝女何缘心好道，阿娇安用金为房。”
黄公度《秋夜独酌》诗：“可是离人更遗物，何缘身世两无求。”
朱熹《次范硕夫题景福僧开窗韵》诗：“昨日土墙当面立，今朝竹牖向阳开。此心若道无通塞，明暗何缘有去来。”
杨万里《三月三日雨作遣闷绝句》诗：“迟日何缘似个长。睡乡未苦怯茶枪。”
又《丙戌上元后和昌英叔李花》诗：“春暖何缘雪压山。香来初认李花繁。”
又《松江晓晴》诗：“昨夜何缘不峭寒。今晨端要放晴天。”张道洽《梅花》诗：“不是神仙骨，何缘冰玉姿。”皆是其例。
如果单从语言学的角度来看，注者取“何由”义，似乎也说得通；但从社会文化习惯和诗歌写作艺术的角度来看，还是取“何故”义比较合适。
因为僧人持戒素食，每每营养不良，故高僧一般多清癯瘦削，人们也习以清癯瘦削为“僧相”。
僧人并不追求肥胖，故用不着诗人担忧他或他们“肥”不“肥”得起来。
如果说诗人不是关心，而是嘲讽僧人，那这样的嘲讽又有什么趣味呢？
因此，笔者以为，最合理、最有诗趣与诗味的解说是：想必当年寿星寺内的某位大和尚像弥勒佛那样是个胖子，苏轼才会拿他打趣：
奇怪呀奇怪！这位长老既不食人间烟火（“绝粒”，即不食五谷），又生活在如此清幽寒寂的环境里，怎么会长得如此肥胖呢？
苏轼是很喜欢与出家人开玩笑的。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五七《戏词》引宋释惠洪《冷斋夜话》：“东坡镇钱塘，无日不在内湖。尝携妓谒大通禅师，愠形于色。东坡作长短句令妓歌之，曰：‘师唱谁家曲，宗风嗣阿谁。借君拍板与门槌。我也逢场作戏莫相疑。〇溪女方偷眼，山僧莫皱眉。却嫌弥勒下生迟，不见阿婆三五少年时。’”（按，《冷斋夜话》单行本中佚此条。）这是一个很显著的例证。
本篇则提供了又一个例证。
