二．伊尹：敢于把天子流放的“摄政”者
历史进入夏商周奴隶社会后，“摄政”现象频繁出现了。但摄政者最后的政治结局及后世口碑要想再达到虞舜的程度，已经很难，几乎不可能。但在夏商政权交替时期出现的一位摄政者伊尹，其传奇人生及摄政时期的强势程度，也是令后人经常论道的。
根据《史记•殷本纪》“索引”引《孙子兵书》称，伊尹名“挚”即“伊挚”，亦称“阿衡”。“尹”就是“正”的意思；“阿衡”亦有解释为官职，依倚而取平正之意。伊尹的一生，与夏王朝最后一位帝王夏桀、商王朝第一位帝王成汤（即“商汤”）有关，他更以商王朝四朝元老的身份，与商王朝第四位帝王“太甲”之间发生恩怨，直至将太甲流放，成为历史上最牛的摄政者。
首先，伊尹并非常人，他的出生充满了神话传奇色彩。战国时楚国诗人屈原的《楚辞•天问》中有：“成汤东巡，有莘爰极，何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子，夫何恶之，媵有莘之妇？”屈原之问中的“有莘”是国名，“小臣”指伊尹，“媵”是陪嫁送给的意。在夏王朝时，作为方国的殷商国国君成汤东巡时，来到了有莘国，得到了吉善之妃，又得到了有莘国作为女方陪嫁而送给成汤的伊尹。
这里隐含了一段因洪荒而滋生的神话传奇故事。
东汉王逸在注《楚辞章句》时指出；“言伊尹母妊身，梦神女告之曰：‘臼灶生蛙，亟去无顾。’居无几何，臼灶中生蛙，母去，东走，顾视其邑，尽为大水。母因溺死，化为空桑之木。水干之后，有小儿啼水涯，人取养之。既长大，有殊才。有莘恶伊尹从木中出，因以送女也。”是说伊尹母亲在怀伊尹时，梦见有神女告诉她说：家里舂米的石臼和煮饭的锅灶里面如果有青蛙出现，你要迅速离开家门，一直向东走，不要回头看。没过多久，果然出现了“臼灶生蛙”现象，伊尹母亲听信神人指点，快速离开家门向东奔去，但她在逃跑的过程中，实在忍不住好奇，就回头看了一下家乡，发现她住的地方已全部被大水淹没了。水势汹涌而来，作为孕妇的伊尹母亲早已腿都吓软了，根本跑不快，转瞬间被大水淹死。虽然如此，伊尹母亲最后化为了一棵空心桑树，用树身保护住了腹中胎儿的生命。洪水退去后，人们听见水边有婴儿的啼哭声，有人就将婴儿抱回家哺养，这个婴儿就是伊尹。
伊尹长大后，聪明绝顶，有特殊才能，但他所在的有莘国中，人们讨厌他是一个从空桑树中出生的孩子，感到不吉利，后来就将他作为陪嫁奴隶送给了成汤。
这个神话传说告诉我们，伊尹是他母亲化为桑树后，在桑树空腹中出生的。屈原对此也感到不可理喻，所以就有了发问。而“臼灶生蛙”后来又衍变成了成语，形容水患水灾非常严重，连青蛙都逃命到人家的锅灶杵臼中了。
关于伊尹生于“空桑”一事，《吕氏春秋•本味》篇亦有记载，与王逸的注略同。“有侁氏女采桑，得婴儿于空桑，母居伊水，命曰伊尹”。这里又告诉人们，伊尹是有莘国的女子在采桑时于桑树空洞中发现，而伊尹的母亲似乎还活着。
其次，成汤与伊尹相识及伊尹出身的种种异说。《吕氏春秋》称“（伊尹）长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁（莘）氏。有侁氏不可。伊尹亦欲归汤。汤于是请娶妇为婚。有侁氏喜，以伊尹为媵送女。”这里告诉我们的是，有莘国并不是因为讨厌伊尹的出身而以之为媵作陪嫁，而是作为人才被成汤相中了，成汤通过娶有莘国女子的方法，让伊尹作为陪嫁而来到了自己身边。
但《史记•殷本纪》记载则刚好相反，是伊尹主动要接近成汤的，是伊尹“欲奸汤而无由，乃为有莘氏媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”这里的“奸”字通“干”，即“干谒”的意思；“媵臣”即指伊尹随着有莘国嫁女，作为陪嫁的家臣而来到了成汤身边。伊尹“负鼎俎”离开有莘国，是自带一应炊事用具、锅碗瓢盆砧板俱全，说明他在有莘国就是一名技艺高超、但社会地位又低下的“御厨”。《墨子•尚贤下》篇又记载：“昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。”《韩氏外传》卷七又云：“伊尹，故有莘氏僮也。”综合起来看，伊尹正是以自己高超的厨艺、尤其能煲得一手好汤而在有莘国的宫廷中当御厨，现在又博得了殷商方国的国君成汤青睐，通过当“媵臣”的方式与成汤接近，最后成为知交和得力助手。关于这一点，后人多有描述，屈原《天问》中所谓“小臣”，其地位应在僮仆之间，由“庖人”可知，伊尹就是由现代意义上的“大厨”而发展成为“御厨”。
从上面的历史文献分析可以看出，伊尹的出身应该是微贱的。但《史记》“索引”引晋代皇甫谧的研究又认为，伊尹是黄帝大臣“力牧”的后裔。在中国神话传说中，力牧这个人能够“执千钧之弩，驱羊万群”，其力大无比而又能驱羊数万只，不仅是天下第一号牧羊人，更具备“牧民”即导民为善的本领。如此看来，伊尹还是名门望族的后裔呢。
第三，伊尹是相貌难以恭维的奇人。《荀子•非相》云：“伊尹之状，面无须糜（眉）。”也就是说，伊尹面部没有胡须，也没有眉毛，异于常人。《晏子春秋•内篇•谏上》又载：“伊尹黑而短，蓬头而髯，丰上兑下，偻身而下声。”这里的“髯”与“无须糜”又出现了矛盾。伊尹相貌丑陋，身材矮小又驼背，面部黝黑又篷头污面，讲话声调低下，真是好一个“丑”字了得。《荀子》《晏子春秋》二书在记载伊尹相貌上文字有异，但认定伊尹相貌丑陋却是一致的。
也正因为相貌奇特丑陋，加之出生于“空桑”之中，虽然有奇才，加之又是从有莘国被作为陪嫁奴隶而来，所以成汤虽然欣赏伊尹的才华，但还是要举行法事仪式，以去除伊尹身上的不祥之气，同时也为了在未来交往中能够降服住伊尹。《吕氏春秋•本味》篇记载：“汤得伊尹，祓之于庙，爝以爟火，衅以牺猳”。汉高诱注曰：所以祓除其不祥。在举行了庙事活动后，“明日，设朝而见之。说汤以滋味。”第二天，成汤召见文武大臣上朝，宣布正式接纳伊尹为臣。
伊尹是一位烹饪高手，通过烹饪来悟出菜肴制作的道理，以此来引导成汤如何治国治民，如何与夏桀争夺天下，伊尹“以滋味说汤”，成为千古佳话。屈原《天问》中又有：“初汤臣挚，后兹承辅。何卒官汤，尊食宗绪？”朱熹《楚辞集注》解释为：“言汤初举伊尹，以为凡臣耳。后知其贤，乃以备疑丞。辅，翼也。”经过伊尹的辅弼相助，“终使汤为天子，尊其先祖，以王者礼乐祭祀，绪业流于子孙也。”伊尹不仅使商汤成为天子，而且还强化礼制，最终使商汤的事业得以让子孙传承有绪，不断发展。
第四，伊尹鼎力襄助成汤夺天下。屈原《天问》中有：“桀伐蒙山，何所得焉？妹喜何肆，汤何殛焉？”屈原发问的内容是指：夏桀在伐蒙山国的时候，得到了一位美女叫妹喜（亦作“妹嬉”），从此就肆情纵意，沉湎声色，不问朝政，更不关心民生疾苦了。《史记•夏本纪》记载，从夏桀的曾祖父孔甲开始，就不断出现诸侯国背叛夏王朝现象，到了夏桀时，“桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪”，诸侯都归顺地处东部的殷商成汤去了，而当成汤率兵讨伐夏桀时，夏桀逃到“鸣条”这个地方被活捉打败，最后被流放到“南巢”（今安徽巢县境内）而死亡，夏王朝宣告结束。《国语•晋语一》又记载：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉；妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。” 有施国为世居蒙山的古老部族，《天问》之“蒙山”与《国语》“有施”为同一地域所指。
但《国语•晋语》将夏王朝的灭亡归咎于妹喜的同时，又告诉我们，妹喜不仅惑桀，更与伊尹“比而亡夏”，联手把夏王朝搞垮了。那么，伊尹在助汤灭夏过程中又发挥了什么作用、他们二人又是如何配合的？《吕氏春秋》认为，伊尹“五就桀、五就汤”，都是“以谍于夏”，完全以殷商高级间谍的身份一次次打进夏王朝高层。《淮南子•泰族训》称，伊尹曾经“五就桀、五就汤”。“五”是数量词，在这里不可坐实理解，而是言其次数多而已，告诉我们，伊尹曾经先后数次往返于夏桀、商汤二人之间。这其中很大程度上是当时作为夏王朝的一个方国首领，成汤曾经一次次地派遣伊尹到夏桀身边去刺探军情国情，乃至于让伊尹直接与夏桀的宠姬妹喜建立了友好关系。
关于“五”字之数，《史记•殷本纪》亦记载：“伊尹，处士，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王及九主之事。汤举任以国政。伊尹去汤适夏。既丑有夏，复归于亳。”这里的“处士”指隐居民间的“高士”，“反”通“返”，说明成汤是经过五次反复邀请，伊尹最后才确定出山辅佐，向他讲述“其道质素”的三皇五帝及夏禹“九主”事业，协助成汤推翻“为虐政淫荒”的夏桀。商汤求贤若渴的举动，比起后来三国时刘备请诸葛亮出山的“三顾茅庐”还要多两次！
《吕氏春秋•慎大》篇记载：“桀为无道，汤欲令伊尹往视旷夏，恐其不信，汤由亲射伊尹。伊尹奔夏，三年，反报于亳。曰：‘桀迷惑于末嬉（妹喜），好彼琬琰，不恤其众，众志不堪。上下相疾，民心积怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’汤谓伊尹曰：‘若告我旷夏尽如诗（汉高诱注曰：诗，志也）’。汤与伊尹盟，以示必灭夏。”
从汤“亲射伊尹”看，双方是唱了一出“苦肉计”，给人们造成假象：伊尹是被汤用箭射杀时逃到夏桀身边的。三年后，伊尹果然从夏朝国都斟鄩(zhēn xún)（今河南境内）回到了殷商方国都城亳（也在今河南境内），向汤汇报夏桀如何被妹喜迷惑、不恤国事、民怨沸腾之事，二人遂建立同盟，立志灭夏。
紧接着，成汤又派伊尹再次打入夏桀朝廷内部，直接与夏桀的宠妃妹喜接触，掌握第一手资料信息。于是，“伊尹又往视旷夏，听于末嬉。末嬉言曰：‘今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜’伊尹告汤。”值得注意的是，文献中的妹喜话语，应该是体现了她对夏桀的忠心，尽管她知道东边有个殷商方国很强大了，犹如两个太阳相斗，但东方的太阳仍然斗不过西方的太阳。因为夏都在西边，殷商国都在东边。关于文献中的这段记载，后世也有认为，殷商是东方之国，妹喜的话应该是“东方日胜，西方日不胜”，并且认为，妹喜实质是“与伊尹交”，为之内应，以速夏亡。如果这样理解，完全是把妹喜也当作殷商在夏桀身边的“卧底”了，大有曲解拔高之嫌。这一点，从《国语•晋语》中就出现端倪。
成汤在等待进攻夏桀的机会。《吕氏春秋》接着记载，“商涸旱，汤犹发师以信伊尹之盟，故令师从东方出于国，西以进。未接刃而桀走，逐之至大沙，身体离散，为天下戮。”商汤选择方国内出现旱情、河水干涸、庄稼收成不好的不利时机发动对桀战争，体现了一种高超的战略眼光与用兵计谋，让众生在困境中寻找顺境，寻找活路，不失为是“背水一战”“置之死地而后生”的原始版本。
第五，伊尹“摄政”并“流放”殷商天子太甲。夏桀无道，“虐政淫荒”，当时最先出来造反的是昆吾国。商汤终于有了名正言顺、起兵造反的借口，加之国内粮食经济崩溃，旱情严重，他趁势“兴师率诸侯”，开始给人以“勤王”假象，谁知他在“自把钺以伐昆吾”国后，“遂伐桀”，对夏王朝的最高统治者夏桀发动进攻。成汤还对其他诸侯国军队发出统一出师号令，要求他们共同发誓，都听从他的指挥，参加伐桀军事行动，如有不听从誓言者，“予则帑僇（tǎng lù，指刑戮连及子女）女（汝），无有攸赦”，这就是《尚书》中《汤誓》一篇的由来。
在伊尹辅佐指挥下，成汤的军队追击逃亡的夏桀军队，到“鸣条”这个地方时，双方再次开战，最终是“夏师败绩”，夏桀灭亡。伊尹向成汤汇报，“诸侯毕服”，各路诸侯都拥戴服从成汤，于是成汤“乃践天子位，平定海内”，殷商王朝建立，时间大约是在公元前十六世纪即公元前1600年前。从此后，“成汤”正式成为天子“商汤”。
统一的殷商王朝建立后，商汤任命伊尹为相国。商汤去世后，他的子孙由谁来做天子当天帝，仍然由伊尹定夺。太子“太丁”未立而卒，于是商汤去世后，立太丁的弟弟“外丙”为帝；外丙去世后，立外丙的弟弟“中壬”为帝；中壬去世后，伊尹又回过头来，立早卒的太子“太丁”的儿子“太甲”为帝。算起来，这位太甲就是商汤的嫡长孙，此时的他可能已经长大了，所以伊尹按照“嫡长子”继承制，又让太甲来继承帝位。
太甲为帝时，伊尹连续作了《伊训》《肆命》《徂后》三篇训导文诰，希望太甲能够继承祖辈商汤的为政优良传统。谁知太甲为帝三年下来，不仅政令“不明”，还行为“暴虐”不端，不遵守商汤和伊尹制定的法度，出现了“乱德”现象，令伊尹等朝中大臣很是失望。于是，伊尹就进一步行使辅佐权利，将太甲直接给流放到桐宫这个地方，让他悔过自省。殷商王朝的江山直接由伊尹“摄行政当国，以朝诸侯”。继虞舜之后，伊尹成为历史上又一位杰出的“摄政”者。
伊尹“摄政”三年后，发现帝太甲已经有“悔过自责”和“返善”的表现，在为政的德能方面又有了一定程度的提高，伊尹也不依恋帝位，还是要把江山还给商汤的后裔，“乃迎帝太甲而授之政”。伊尹在朝廷举行隆重仪式，把帝太甲迎接回宫，“授之政”，把天子帝权还给太甲，而自己又重新回到大臣相国的位置上。
经过三年的政治流放和反省，帝太甲果然有了长进，注重“修德”，诸侯各国又全部归附殷商王朝，天下百姓的生活更加安宁了。伊尹见到国家出现这样的君臣团结、国泰民安景象，又作了《太甲训》三篇文诰，对帝太甲进行褒奖，并且称太甲为“太宗”。
帝太甲去世后，由太甲的儿子沃丁即位。伊尹继续为相，最后在沃丁任上去世。据《史记》“正义”引《帝王世纪》，伊尹活到100岁而卒，殷商帝沃丁“以天子礼葬之”。伊尹为殷商王朝建立与巩固立下了卓越功勋，虽无天子之名，但能行天子之实，最后又能得到天子葬礼的崇高礼遇，堪称是成功的、善始善终的“摄政”者。（未完待续）
束有春 2023年12月6日于金陵四合斋
