中国历史文化名镇黎里，有个六悦博物馆，由一位外国友人建立，是长三角陈列物品最多的私家博物馆。六悦之名有来由：人的眼、耳、鼻、舌、身五种感官，再加置身博物馆的第六感官，一样沉浸于愉悦之中，因此称为六悦。

　　（一）痴迷收藏创办六悦

　　六悦博物馆主要由杜维明先生（Mitchell Dudek），一个地地道道的美国人创建。杜维明先生是工商管理硕士、法学博士，曾就读于北京大学、复旦大学、清华大学等知名学校，是上海多所国际性律师事务所（众达、普衡、Dentons、摩根路易斯事务所）创始人合伙人。杜维明职场上是成功的律师，当今中国最有经验的国际法律从业者，生活中他痴迷中国传统文化，热爱中国古典家具、家居艺术品收藏，40多年的努力，足迹几乎遍布整个中国，收藏10多万件老物件。中国的收藏家，搜罗的老物件讲究材质，紫檀、黄花梨、老红木，最差的也得是黄榉；杜维明不同，不看重材质，不在乎年份，专注于艺术，入眼为美，他认为这就对了。上世纪八十年代改革开放启动，随后进入大破大立的九十年代，人们离开老房子，乔迁新居，大批大批的老建筑被拆除。杜维明遇上了好时机，同全国各地二百多家拆迁公司1000多个 “线人”建立了联系，某个地方的老房子列入拆迁名单，杜维明立马得到消息。于是他带着助手走南闯北，到处都有他的遇见。很多时候，他是一个村一个村地把老物件，装进卡车装进集装厢，运回青浦的仓库。多年来，寻访老物件是这个老外的生活常态。他说：“任何一个农村人的家里，至少会有一件东西，让我心动、心爱，觉得美，就买下来”。老物件业不派用场，又占地方，有人愿意买，都松松爽爽的。偶尔有人犹豫，老外及时插上一句: “我有一座博物馆，这东西我可以安排展览的”，接下来就是成交。

　　2017年，黎里古镇开发进入关键阶段，古镇领导将一座倒闭的沪江日化厂购置下来，面积58000多平方米，打算引进旅游项目。正好杜维明偕同擅长文化旅游项目运营管理的刘爽女士、中国文物学会文物修复专业委员陈杰先生，正在寻找老物件展览场所，你情我愿，一拍即合。 一年后，黎里古镇六悦博物馆初创成功，上下五层楼，展厅面积18000平方米，60多个不同品类的展馆，陈列老物件4万多件。2019年开始，六悦博物馆又开出六悦庄民宿、悦府楼饭庄，民宿与饭庄装修又用了5000多件老物件。

　　六悦博物馆的展厅，这么一个历史艺术的殿堂，也有民宿、有饭庄，还有大型停车场和独特的厕所。五湖四海的游客到此，可以品尝美食，入住古色古香的民宿，观赏四万五千多件老物件，了解中国的传统文化艺术。

　　（二）如此摆布，感觉很美

　　来到六悦，迎面一座砖砌小桥，桥下清澈的河水里金鱼往来穿梭，自南而北竖着一排“泰山石敢当”。按照中国传统习惯，石敢当应该竖立在桥堍与交通要冲，或者砌进墙壁，起镇宅压邪的功能，老外这样安排，太过违和，不合中国传统习惯呀！老外却说：“违和吗？对外国人来说，放在什么地方无所谓，我觉得这样很美。”

　　六悦违和的安排不少，门厅前面的石人、石马和石狮，那是帝王将相陵墓神道两边的护卫。这高大的石人叫“翁仲”，秦始皇时的大力士，威震匈奴，战功赫赫。翁仲死后，秦始皇为他塑像，后世相沿成习。现在六悦博物馆门前安排两对翁仲，每天肃立，恭迎四方来宾。

　　六悦饭庄门口，两边挂着红底金字的英文对联，上联six arts，下联fortune。哈哈，一边是六悦的英文名，一边是饭店的英文名。有人告诉老外说中国的对联需要对仗，还想说明对仗的规矩。杜维明大笑着说：“没关系，这样对称很好么，老外的做法就是不一样。”

　　六悦与我国传统博物馆大相径庭，且看底楼大厅，一面气势非凡的百佛墙，中央方正而硕大的砖柱，通天耸立，抬头仰望，缀满彩色木棒，天幕似的，红橙黄蓝绿，再加七彩灯光，一方方一丛丛，都是明亮的色块。镶嵌着五六个藻井，高低错落，张弛有定。古色古香与现代色彩混搭，冲突对比，吸引眼球，令人耳目一新。对此，杜维明的解释是，这是一种中西融合的展出方式，鲜艳活泼的色块让博物馆显得更为现代，更有表现力。

　　上个世纪八十年代开始，中国人的生活质量大幅度提高，生活方式发生相应变化，原本生活中的物件，随着时代前进失去了实用功能，而它的精美造型、考究做工，越发彰显艺术魅力。这往往是中国本土收藏家的灯下黑，身在庐山不识庐山真面目，反倒不如杜维明横看成岭侧成峰。撇开时间推移物以稀为贵的因素，这些老物件本身不是光用金钱可以衡量的，还有历史的、文化的、艺术的意义。现在杜维明发现了这些老物件，陈列、观赏，进而研究，随着历史的行进，必将提升价值，深化内涵。六悦博物馆功不可没。

　　（三）陈列冲突，有意为之。

　　在供龛馆里，佛龛和家堂安排一起，佛龛供奉各种小型佛像；家堂应该供奉祖宗牌位，居然也是供奉佛像。黎里守望者指出，这样的安置不合中国风俗，提议二者分列开来。杜维明老总和陈杰馆长听了，经过酝酿，作了回复：佛像同祖宗牌位，二者不必太过注重区分，否则让现有的展陈难以安放，我们取名供龛馆，就是基于佛像同道教神像、祖宗神位实难区分。守望者忽然想到，黎里南宋的赵磻老，奠定黎里成市建镇的基础，殁后民众尊为圣人，建造东圣堂，塑造赵圣人坐像，顶礼膜拜，久而久之，后世当作神灵崇拜，正应了“生而为民，殁后成神”这句黎里老话。看来，老祖宗同神灵，的确没有什么截然界限。

　　不少陈列馆的冲突，是杜维明有意为之的，为美观，也为实用。六悦庄民宿的房间里，以前用来放毛线、放杂物的木桶，变成了垃圾桶；缝纫机涂上紫色、蓝色油漆成为书桌；马车轱辘里放个灯泡，挂起来变成吊灯，挺美观又挺实惠；大西北土炕上用来保护娃娃的拴娃石，挺漂亮的，放在房门口，标示房号，着实新颖别致；温州木床的床围板原本是一张张漆画，拆下来装上画框，挂在墙上成了一幅幅油漆画，颇耐欣赏。这些创意，杜维明介绍起来接二连三，他说他是做好被批评被投诉的心理准备的，事实是，六悦开张至今，几乎没有接到什么投诉。

　　一般的博物馆，只能眼看，不能触摸。六悦不同，允许游客近距离触摸，椅子、罗汉床可以坐，轿子可以进去坐着照相，药柜抽屉可以拉出来，闻到中药的香味。杜维明说：木头家具越摸越好，收藏家常说要有“包浆“，那不就是手摸出来的？

　　因此六悦的合伙人刘爽感叹：“外国人没有太多条条框框的束缚，反而让这些老旧东西有了新的功能。”

　　（四）查证历史，聆听故事

　　六悦匾额馆，陈列的老物件，大多有出典有来历，与人物与故事密切相关。匾额馆悬挂匾额近百方，库房里存放着一百多方，多数是横匾，也有“七叶衍祥”等一批竖匾，还有二楼官衔牌60来块，匾额馆的历史故事最多。匾额堪称封建时代，特别是明清两代的特殊视点。有科举高第，有为官清正，有祝寿赞颂，有褒扬感恩，有庭训誓言等等，内容丰富，涵盖了那时那地历史文化的各个侧面。

　　科举方面的，“锦帨生光”和“宝宗之光”二匾，因为后生小子科举高中，为家族争了光。横匾“二代鸣琴”，典出《吕氏春秋．察贤》:“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治”，此匾表彰父子两代都出任县令，都有相当政绩。于是后世用鸣琴称颂地方官简政刑清，无为而治。

　　祝颂赞扬的，“达尊有二”，此匾运用《孟子》：“爵一，齿一，德一，为天下之达尊”的典故，拟文赠予汪府年届八旬的萬英老先生，爵代表官禄，齿代表高寿，德就是言行品德。此匾题写颇有分寸，如果“达尊有三”，那么官位、长寿、品德三者俱全，难免厚颜阿谀之讥。匾额馆还有一块“达德有二”，意思与达尊有三相仿。再如“雪竹霜松”，受匾者为年已71岁的黄孺人老太，夫亡子夭，连受重创，但她品格坚贞，不屈不挠，深受族人尊敬。

　　褒扬倡导的，“勇于好义”，道光年间，淮叔知府制作此匾赠予杏园先生。赞扬杏园急公好义，敢于揽事，善于办事，受到百姓交口称赞。

　　庭训誓言的，“正直可风”，此匾既是赞扬长者的，悬挂在厅堂上，更是对子孙后代的庭训家教。“克承先叶”，此匾提到的郊六先生去世三周年，匾文是生者立下继承先贤的誓言。

　　还有反映封建社会良好风俗的，如“大宾”和“评高月旦”，前者，同古代隆重的礼制乡饮酒有关，每年县府邀请年高德邵者，列为乡饮大宾；后者，始于汉末的“月旦评”，每月初一，品评人物的一种礼制。

　　再如：“杏满仙林”，盛赞医术高明；“契深管鲍”，异姓兄弟，交谊深厚；“恩逾所生”，赠予后母，表达感恩之心；“恩同顾复”，感激受匾人如同父母般的眷顾。

　　此外还有堂号匾和商号匾、风景园林匾等等，都有历史有故事。

　　匾额上自封建帝王，下至平头百姓；涉及社会的方方面面，角角落落，简直就是解读整个封建社会的密码。听陈杰馆长说正准备专门开辟一个匾额馆，好啊，十分期待。

　　（五）追根溯源，探寻风俗。

　　六悦的轿子馆，分为神轿和人轿两类。神桥馆内20多顶轿子，每一顶都有繁文缛节的装饰，往往缠绕着五爪金龙，少则二条，多则满轿，轿子中盘两侧安有四个方孔，平时以木雕饰件封住，出庙会时启封，插入抬杠，周游巡视。最常见的是城隍老爷，作为确保一方平安的保护神，每年都得坐轿出会，巡游领地，确保一方平安。对城隍老爷庙会，百姓特别看重，春天祈求保祐顺利耕种，秋季感谢神灵恩赐五谷丰登。神轿有文轿和武轿的不同，文轿设有轿顶，武轿通常无顶，呈太师椅造型。

　　人轿，明清两代，坐轿有严格规定。清朝三品以上京官用四人轿，出京准许坐八人轿，皇帝出行是十六人抬，驾崩则要一百二十八人抬。平民只能二人抬，只有娶亲花轿允许四人甚至八人抬。 俗话说“大姑娘上轿，自出娘胎头一回”，一生也就这么一回，民间女子出嫁那天可以乘坐轿子；新郎，可以穿戴七品官服，因此有“新郞官”之称，至今沿袭。六悦轿子馆内有好多这样的花轿，全都配有对联：“敢称吟梅士，却配咏雪才”；“青鸾对舞千秋叶，紫凤和鸣百世昌”。花轿也称喜轿，到民国年间，仍旧十分盛行，请看对联“庆今天双星来相会，贺来年早生小公民”。馆内还有几顶非常小巧的轿子，那是童养媳坐的，童养媳在五六岁到十来岁进入男家，到了年龄结婚称为“圆房”，就在自家，不用花轿，因此小女孩进门，大多租用轿子抬进家门，等于将结婚的礼遇提前上演了。

　　六悦馆门神馆，展出门神60多对，比真人还高，颜色鲜艳，气势雄伟，原是浙江温州、宁波一带祠堂与庙宇的门神。“五里不同风，十里不同俗”，全国各地的风俗颇多不同。门神一般都是尉迟恭和秦叔宝、张飞和关羽、赵云和马超的武将；也有萧何与韩信，一文一武的，还有好几对儒雅的文臣。令人叫绝的竟然还有美女门神，有说是穆桂英和梁红玉，有说是穆桂英和秦良玉，画工精细，鲜艳夺目，同样来自温州、宁波。这些门神高达三米，一字排开，气势逼人，也可算中国传统文化的一种符号吧。当然也有寻常百姓之家的门神，门神馆中间有六座木门，上面描画一对对门神。苏州一带普通人家的门神，大多请人绘制，更简单的是购买纸质门神贴在门上。

　　六悦的家堂画馆，陈列着众多的祖宗画像，按时悬挂祭拜，汉族如此，少数民族同样如此，敬祖睦宗。祖宗画像的叫法，南方与北方，汉族与少数民族，大为不同，有家堂画、家堂轴子、祖宗画、祖影轴子、老影、影儿、喜容、神祇，最直接的叫法就是祖宗像。

　　家堂画，祖宗画像的背景不少画有祠堂，家堂画之称由此而来；家堂画大多是一副中堂大画，装裱成轴子，因此又叫家堂轴子。北方祖宗画像叫作祖影、老影（儿）。《红楼梦》53回写到，腊月二十九日，贾母率领宁荣男丁，先去贾氏宗祠祭奠，祭毕，“众人围随着贾母，至正堂上。影前锦幔高挂，彩屏张护，香烛辉煌。上面正居中悬着宁荣二祖遗像，皆是披蟒腰玉，两边还有几轴列祖遗影。”上面的“影”、“列祖遗影”，就是宁荣二府祖上的遗像，俗称祖影、老影（儿）。南方对祖宗画像称为神祇画，吴江直接叫叫作神祇、神祇轴子。神，指天神；祇，指地神，神祇合称指称所有的神。家堂画，实际是一幅中堂，一般画着高祖、曾祖、祖与父四代人。民众相信祖先殁后为神，可以守护后世家人。

　　时代前进了，前辈遗留的风俗，产生相应变化，这是历史的必然。六悦博物馆还能见到这些风俗习惯的形象资料，任凭后人思考，扬弃。

　　（六）潜移默化 教育后生

　　六悦博物馆屏风众多，有坐地上的、放床上的、搁灯旁的、梳妆时用的，用于防风遮隐，隔而不离，点缀环境，美化空间。座屏，一般是单扇的，由插屏和底座组成，屏芯上写有书法、绘有丹青，还有刺绣、绒绣、玻璃等诸多装饰。围屏，又叫折屏，大多是偶数扇，从两扇到十几扇不等。六悦博物馆三楼安有一架12扇大红描金雕花围屏，高逾三米，富丽堂皇，屏扇上写的是清朝某位进士出身的官员为他老同学80大寿作的贺文。五楼也有相同型制的折屏，有诗文有绘画，两侧一副对联“几百年人家无非积善，第一等事业还是读书”。底楼还有一架10扇座屏，上面书有明代朱柏庐先生的治家格言。屏风，往往书写家教庭训，不仅有故事，更有历代前贤、家族先人的励志事迹，催人奋发向上。

　　屏风中有一种专为祝寿而制作的寿屏，六悦二楼有个寿屏馆，陈列着数十架小型寿屏。古代年满50岁，可以做寿。赠送寿屏是十分常见同时又是颇为隆重的礼节。《红楼梦》第71回描写贾母寿辰时，好几家赠送屏风，总共送来16架围屏，其中12架大的，4架小的炕屏。内中江南甄家赠来一座12扇大屏风，一面是大红缎子缂丝满床笏，一面是泥金百寿图；粤海将军邬家送来一架玻璃屏，都是上等货。贾母专门关照凤姐说：“既这样，这两架别动，好生搁着，我要送人的。”显然，赠送寿屏早已成为社会风俗，爱老尊老，自古以来就是我国优良传统。

　　杜维明说过，最有滋味的老物件是雀替。雀替，江浙一带称为牛腿。中国古建筑的特色构件，置于梁与柱交点之角落，缩短梁枋跨度增强梁枋荷载力，颇具稳定和装饰的功能。雀替形似自由的云雀，伸展双翼，因此得名雀替。宋代开始，雀替从力学构件，发展成美学构件，逐渐由直线变为曲线，由方形变成自由的多边形，再加圆雕、浮雕、透雕等种种雕刻技艺，雀替呈现人物、神灵、龙凤、仙鹤、花篮、金蟾等多种形态。不仅有艺术，更有故事。从天上的龙凤麒麟，到地上的象狮虎鹿；从神话里的和合二仙、刘海戏金蟾，到历史传奇中的秦叔宝和尉迟恭、张飞和关羽；由文人的清雅脱俗的琴棋书画、梅兰竹菊，到商贾梦寐以求的满床笏、天官赐福，还有《西游记》、《封神演义》、《三国演义》等故事。包罗万象，无所不有。雀替从实用的基础上，走上追求美的艺术，这是一个客观规律，通过雀替，认识这一规律，对于青少年颇有意义。

　　椅子馆陈列着各式椅子，内中有好几把高靠背的交椅，交椅由马扎演变而来，是游牧民族的创造。汉人自古以来一直采用跪式坐姿，直到唐代才开始垂足而坐，这应当感谢游牧民族。牧民随身带个马扎，以便下马坐着歇息，为更好的休息，增加了靠背，这样交椅就问世了。再后来，椅子的四足取直，就成为现在常见的椅子。随着时代前进，椅子的形状多种多样，安排摆放，日益讲究，直到现代，主席和陪席，首席和末座，这里自有繁复的交往与礼节、主次和尊卑。座位看似寻常，大有内容，需要认真学习。古人有云“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，青少年更应当处处留意，认真学习，学做事先学做人。

　　（七）神灵崇拜 良莠杂沓

　　六悦博物馆底楼和三楼，安排各路神像不下2000个，大小不一，形态各异，有的精美俊秀，有的古朴忠厚，有的怪模怪样。

　　六悦博物馆最早试图请行家高手，识别神像，说道来龙去脉和历史知识。开馆至今，无人胜任。这里试着将诸多神像作个大致分类。第一类佛教，如来、观音、弥勒，这是最为普及的；第二类道教，王灵官、城隍神、土地、雷公电母、财神、文昌帝君、八仙，道教属于本土宗教，十分庞杂；第三类牛王、药王、关公、包公、岳飞等，顺应百姓心理需要而产生；第四根据神话小说《西游记》神魔小说《封神榜》而来，有孙悟空、猪八戒、姜太公等。还有一类就是祖宗像，去世的祖先，升登天国，与神佛无异，古人相信先人定能保佑后世子孙。只能粗粗分类，无法细分。若要彻底弄清神像的底细，追究到每个神像都知道名字，说出历史，那必定堕入五里雾中，徒劳而无功。朱元璋导倡每个县城都需要确立一尊保护神，保佑一方平安，此后各镇各村仙师佛娘，纷纷登场，特别是皇权衰落之际，各种怪力乱神，成批出笼，泥塑木雕，淫祠滥祭。各路仙师佛娘，巧言令色，施展出一根稻草说成一根金条的功夫，凭着他们“自己手制的偶像”（鲁迅语）为人治病，病家花钱，求得仙丹（香灰）化在开水中，据说喝了可以除病消灾。

　　江南有句老话“做戏无法，请个菩萨”，此话对仙师佛娘来说，最为确当！旧日，但凡乡下做戏，少不了仙师佛娘的张罗，他们请财主老板带头布施，让平头百姓随愿乐助，仙师佛娘既出头露脸，又支配钱财，活得十分滋润。除了为一村一庄提供一点心理安慰之外，仙师佛娘能有多少用处。他们赖此为生，甚或敛财致富。

　　（八）同一品类，多种用途

　　六悦竹编提篮馆，竹编器具，种类繁多。各式各样的竹篮、竹框、竹箱、竹席、竹枕、鸟笼、官帽笼、竹夫人等等，不下400件。竹篮型号最多，有圆有方，有大有小。以形状命名的，长档篮、元宝篮、层层叠叠的罩篮；以用途分的，考秀才的考篮、淘米的淘米箩、盛饭的饭捎箕；再就是以产地命名的杭州篮等等。还有冬篮与夏篮之别，冬篮篾片紧织，易于保温；夏篮，编成网眼，增加透气，比如清代的考篮，网眼就既多又大。

　　六悦三楼的嫁妆礼盒馆，陈列60多个扛箱，不是一时一地的物件。大小不一，用途不一，型制也不一，少者三层到四层，多者四层五层叠加，大者需要二人扛抬，小者一人可以手提。根据不同的用途，自有不同的叫法。

　　扛箱也叫抬箱、条箱，明清与民国时期，江南殷实人家嫁女往往用来运送嫁妆，气派，张扬，江南地区素有“十里红妆”之说。扛箱似乎运送嫁妆专用工具，这时的扛箱，雅称礼礼箱、礼盒。浙江宁海有个“十里红妆”博物馆，展示昔日富户嫁女的浩大场面。送亲队伍大多穿着红色服装，抬着扎红绸挂红花的礼箱，再加桌椅、柜子、竹篮、竹箩、镜台以及多种居家必备器用，内中一顶红色龙凤花轿，敲锣打鼓，浩浩荡荡，好似一条红色金龙，从女家一直蜿蜒行进，直到夫家。黎里古镇明清与民国时期，普通人家女儿出嫁，必须准备两叠披红扎绸的扛箱，箱内装的主要是丝绸服装，两箱丝绸讨口彩“两厢厮守”。

　　扛箱用于送礼就是礼盒、礼箱，富家大户的主人或管家，率领下人抬着礼盒，先是呈上礼单，接着抬进礼盒，白银、珍玩、名人字画，绫罗绸缎，乃至各类珍奇、美味。

　　扛箱又称为食盒。徐扬《盛世滋生图》内中有所描画，三个官员三名仆从带着扛箱，野外踏青。扛箱里有酒有菜，席地围坐，寒食野餐，这扛箱就是食盒，也叫食格、食摞。清明扫墓，富家或乘船或让人抬着扛箱前往墓地祭祖，一个食格就是一桌祭菜，祭礼完成，祭菜移到坟堂屋内，由守墓人温酒热菜，分享散胙。

　　（九）解读藏品 识别贫富

　　六悦博物馆汇集的老物件，上层社会使用的不多，较多是社会中下层的器物。

　　六悦有一方“德周堂”横匾，从江西南昌乡下征收得来，安排成一座简易祠堂。自古以来，大汉民族对祖先十分崇敬，大户人家都建有祠堂。黎里第一大姓周氏，建有前后六进的祠堂，前三进专称周宫傅祠，每年春秋两季举行御祭；第四进家祭，周氏祭祀列祖列宗之所；第五六两进是周氏义学，每当孔子诞辰，全镇读书士子来此与义学师生一起祭孔。一般平民无力建造祠堂，用木板仿制一座小型祠堂，称为家堂。六悦博物馆三楼有30多个木制家堂，其中一座最为典型，正中上方书有“宗祠”二字，高120厘米，宽80厘米，厚50厘米，内里四级台阶，各分左右两边，按左昭右穆分列高、曾、祖、父考妣灵位，两边一副对联“致孝思高曾以上，重祀典宗庙为先”。二楼还有两处家堂馆，一处体积稍小，有的写有堂号，比如“百忍堂”，张家的简易家堂；有的不书堂号，写有“奉先堂”“感斯应”“永锡纯嘏”等字样，这是后辈对祖宗的崇敬，与祖宗时时心灵沟通，祈求祖上保佑。另一处家堂最小，高只50来厘米，宽30至40厘米，厚度五六厘米，正上方写着东山堂、陇西堂、頴川堂，很明显的，分属谢、李、陈的堂号，这种小家堂里面不设灵位，打开正中两扇小门，可以看到木板上用墨笔书写着高祖至父辈考妣的名讳。时至今日，吴江各乡镇的家堂都没能保存下来，不过往日存放家堂的窝子，可以找得，大多在正厅后面的“后退堂”，也称“退堂背后”。比如黎里古镇中心街毛家弄敦厚堂正厅北面，有一处宽约2米，高0.9米的一个空间，这里当时就是安顿家堂的地方。

　　六悦有好几架梳妆台，有折叠式、宝座式、屏风式，屏风又有三屏风与五屏风之分，镜子、梳子、篦子、胭脂花粉，金钗银钏，应用尽用。普通人家的女子有梳妆盒，也叫镜盒，内里放置胭脂、口红、妆粉、眉笔、首饰等妆奁工具。吴头越尾的农村盛行更为简陋的梳头桶，直到二十世纪六七十年代，每家每户还在使用。

　　六悦的床榻馆，陈列着70多张床10多张榻，榻又称罗汉床、鸦片榻，木床主要有架子床和拔步床之分。六悦不讲究材质，红木床榻不多，主要用材大多是杉木。架子床，可以挂帐子，冬天保温，夏天避虫。南方殷实之家，有床有榻，床安于房间，榻可以安在房间，更多的置于客厅。古人有大睡与小睡之分，大睡就是夜间睡觉，小睡是午睡、休息。大睡在架子床，小睡在罗汉床。这里有分档，大睡的床不能随便招呼客人上床，罗汉床则可以。晚明时期，江南出现拔步床，拔步就是抬腿之意，这种床必须抬腿才能上去。拔步床体积庞大，结构复杂，外形看就像一间小屋，就如架子床增加了回廊。六悦床榻馆有一架千工拔步床，三进纵深，犹如屋中之屋，独立而封闭，私密性很强。内设雕花柱架、挂落、倚栏、飘檐花罩，上有卷篷顶，右边安放二斗二门小橱，可以放置帽筒、花瓶、镜箱、茶具、灯台和台钟；左边放马桶以解手，多少岁月过去，马桶的圆形印痕仍清晰可见。拔步床后半部才是卧床，又设一道雕花门罩，还有书架搁板、角橱、钱箱、点心盒等，有的拔步床甚至藏有防身器具。一般说，北方用炕，南方用床，富庶人家儿子成婚，必须购置一架架子床，考究一点专门请工匠制作拔步床。南方贫寒人家常常用铺，床与铺有分当，铺体量较床为小，有双人铺与单人铺之别，双人铺相当于简易的床，材质大多是杉木，不讲工艺，只求实用。

　　（十）驱邪镇宅 确保平安

　　前文介绍门神，为了镇宅驱邪，护卫家人，镇宅护院的在六悦二楼最多。太极八卦馆，明清民国时期，江南农村门楣上大多悬挂一面镜子，镜面绘有太极八卦图。古人认为镜子具备照煞、驱邪、镇宅、祛病的功效，起到藏风聚气统摄人精气的作用，镜铜照面，人的精神魂魄就能汇聚凝固，邪气无法入侵等等。太极图，俗称阴阳鱼，形象表达阴阳轮转、相反相成、万物生成变化的道理，又演化成中华民族特有的鸾凤和鸣、龙凤呈祥等一上一下、一正一反的优美图案。

　　二楼还有汉族的傩面具和彝族的吞口馆。傩面具，傩戏祭祖的工具，流行于长江、黄河流域。傩戏又称鬼戏，是汉族最古老的祭神跳鬼、驱瘟避疫、祈求平安的一种娱神舞蹈。傩戏的艺术造型面具，是最主要的表演工具，俗称“脸子”，分别为一末、二净、三生、四旦、五丑、六外、七贴旦、八小生，六悦二楼20多个面具正是傩戏重要道具，演员戴着面具，伴着锣鼓，进行表演，称为“跳傩”。

　　吞口，源于彝族文化的虎头形状的木质面具，主要体现彝族的猛虎崇拜和生殖崇拜。吞口经常悬挂于房门或屋内墙壁上，彝人认为此物能够吞食妖魔，镇宅守家，使得子孙繁衍，人丁兴旺。

　　六悦博物馆还有藏传佛教故事屏风馆，藏族佛国积累大量传统佛教故事，常见绘于寺院和民宅的墙壁。六悦二楼展出的佛教故事屏绘，用于室内陈设，与唐卡相仿。六悦的专题陈列馆，还有书柜、衣橱、长案、供桌、窗棂、床楣、漆箱、招幌、木偶、香筒、果盘、药柜、算盘、筷筒、当铺、佛堂、古戏台、婚房、脸盆架、中药铺、木匠工具、木桶墙壁、石雕、砖雕、泥塑和楹联等陈列30多处，不再一一尽述。

　　（十一）遇上机遇 见证历史

　　1981年，杜维明第一次来到中国，当时他是一名留学生，同中国的改革开放相遇了。拿老话来说，这叫撞个正着，千载难逢的机遇哪！他积极相迎，开始了在中国的民间收藏。他最喜欢中国的艺术品和古董家具，40多年来，除了自己四处跑，还发动朋友帮助，只要听说有老建筑拆迁，必定第一时间赶过去，往往能以较低价格淘到老百姓搬新家不再需要的老物件，一块匾额，一个橱柜，一张架子床，凡是觉得美的，有艺术的，全都收回来。六悦博物馆馆长陈杰，那也是杜维明的重要相遇，二人志趣相投，对中国民间艺术品都有浓厚兴趣，一同踏上寻找、收集、收藏、展览之路。

　　杜维明收罗中国民间艺术品，正好是中国天翻地覆大变革的年代。中国是个农耕社会，宋元明清，上千年来，一直缓慢行进，年复一年，旧貌依然。可就在上世纪八十年代，改革开放，社会突然启动，以异乎寻常的爆发力，日新月异。大建设的年代，不容讳言，也是大破坏的年代。中国有句很有分量的话，叫不破不立，先破后立。因此，大批古旧建筑被拆除，大批老物件被当作废物，随意处置，甚至丢弃。中国的收藏家，对老物件的收藏，特别看重材质，必须是紫檀、楠木、红木，最不济也得黄榉、柏木。杜维明的收藏，只重艺术，不重材质，收藏类型十分广泛，喜欢不同的种类，尤其是建筑构件，风格更是多种多样。石质的、砖头的，木雕竹刻的，足迹几乎踏遍整个中国，甚至涉及到越南和东南亚，收集之齐全，规模之宏大，国内实属罕见。

　　“我觉得很幸运，能够参与到中国这40年的发展中来，我实现了我的中国梦！”杜维明说他来中国，这40多年的相遇，是他一生最重要的机遇。为抓住机遇，他想方设法拼命学习中文，一路读书，先学工业工程，转读工商管理硕士，再转法律博士，边读书边走向中国社会，走进千家万户，相遇相迎。在美国同学中，杜维明是唯一选择在中国发展的人，他感觉事业发展的速度和财富积累的速度超过了很多同学。杜维明抓住机遇，落户黎里，见证了黎里古镇的变化，更见证了中国的发展。