百年巨匠高二适（十）

□ 曹洋

　　三、人生宣言⑤

　　三道，即高二适的人生行动准则。还是1937年，高二适在《国学论》第九期《文苑》发表了《道原字说》，全文不长，但掷地有声，与他的“三不”盟约互为表里：

　　……报自返曰：吾今日之言行，合于道否耶？又自返曰：吾之理智近于道否耶？甚至饮食卧坐，群居独处，公私义谊，其皆符于道之所当然否耶？撢其原，穷其本，其所不得于吾之心者，必以道指归，收蓄之。……

　　此文精致，酣畅淋漓，明为探究“道之本原”，落脚点却是自我的处世哲学。高二适心里的“天地之道”“人生之道”即是儒家之道，他不能“背道而驰”，凡事“必以道指归”，具体归纳为三点：日常言行合于道，理智近于道，公私义谊符于道。此三道为高二适人生宣言，为人处世的原则，也是其独立人格、独标风骨的文化内核。进入立法院可说是高二适入仕的标志，然而他却逆向行之，以绝然的姿态宣誓出仕。这既是对过去人生的一次检测，也是他日后言行的纲领，是自发的自我反省，也是自我的升华。

　　如果说1926年是高二适人生元年，那么1937年则是他人生思想成熟的关键点。高二适的“一心二命三道”很好地回答了他立身的基点是什么、何以立身、如何立身三大命题，所以不管在什么时候，不管在什么地方，也不管在什么处境，他都能自适自如地生活，都能把自我的政治和学术做下去，而且乐此不疲。他日后的言行完全可以用他的自我陈词“不侈于吉，不悖于行，循求至乎道”来验证，同时他也以此“一二三”来观人阅世，所以他忧愤深广，交友不需多；所以他的诗里带泪，话中藏忧，不为别的，只因这个多难而灿烂的民族，只因这个连绵不可断的文化。

　　因此，在国民政府里，高二适自愿成为沉默的少数派，他给自己取号“瘖盦”以明心迹，并以此与其他诗人交往。如1939年秋，好友陈中凡先生的弟子，时为中山大学教授的詹安泰与高先生有不少唱和诗作，均以“瘖盦”来称呼他：《高瘖盦叠惠佳章报以长句》《秋兴四首和高瘖盦》《次韵高瘖盦见寄》《杂感寄高瘖盦三首》《久不得瘖盦书赋此却寄》。

　　但这并不是说高二适不讲话，或是他构建起了自我保护的消极防火墙，他不讲则罢，一讲往往惊世骇俗。他哀叹国民党立法院：

　　反动官员泄泄沓沓，坐支公帑，亦可嘅已。

　　在“兰亭论辩”中，他痛斥某些“不逞之徒”借否定《兰亭序》来阉割中国文脉。1937年前的高二适是彷徨的独行者，1937年后的高二适却是执着的独行者、逆行者，而且一直走到他生命的尽头，无怨无悔。1939年，立法院秘书长梁寒操发表于《逸经》第二十四期的诗作《奉和二适》，生动地刻画了高二适的形象：

　　要以浅文写深意，更从旧国树新旗。狂言久蕴无人会，持与商量或不痴。

　　这“一奇二新三狂”便是高二适鲜明的特征：奇于“独专诗”且眼底无人，新于浅文深写却不拾人牙慧，狂于放言却也无须别人心会。这就是高二适，带着一身的高洁、孤傲、狂狷走入历史，走入文化的绿野仙踪。

　　1954年前后，年过半百的高二适毅然决定，专心致力于盘踞在心中十多年的章草研究。经过十年艰辛劳苦，数次易稿，于1964年完成《新定急就章及考证》专著；同年，用功二十年的学术著作《刘梦得集校录》完稿。1965-1972年，在特定的历史环境下，“兰亭论辩”爆发，为守护文脉，高二适以性命相搏，率先公开与郭沫若辩驳。

1974年致费在山信札

　　据此，高二适人生大致可分为如下几个阶段：

　　1926-1936年蛰伏期：蛰居乡下，外出求学，诗文创作，投稿。人生的方向不明朗。

　　1936-1954年耕耘期：贵人相助，拒绝从政，志在诗歌学术。

　　1954-1972年爆发期：收获学术，潜心书法，不期而然登上历史的舞台。

　　1972-1977年收获期：深耕书法，文化担当，惠泽后学，画上最美的人生句号。