东浦：把时光酿成醇厚的酒

□ 张永祎

　　浙江绍兴市的东浦古镇，早在东晋末年已有聚落，两宋时期形成集镇。东浦曾经有过很多名字，包括北渎里、浦阳里、东浦里、东合乡、东合南乡、东浦乡、锡麟乡等，1949年之后一直沿用鉴湖乡、东浦镇二名，1992年并乡扩镇，遂合称东浦镇。乾隆《绍兴府志·水利志》记载，“积水之区，小者为浦”，又因其位于山阴（绍兴）的东半部，故名东浦。

　　东浦地处鉴湖之北，为水乡泽国，江河溇滨，纵横交叉，这里是古镇祖先最早赖以生存的根基，积淀着极其丰富的人文景观和文化资源，是著名的“水乡、酒乡、桥乡、名士之乡”。

　　味浓香永的黄酒源泉

　　古镇入口门楼上有块牌匾“黄酒小镇”，两边的抱柱上分别写有“好花如故人一笑杯自空”和“闲愁如飞雪入酒即消融”。门楼的背面悬挂着“黄酒之源”的横匾，两边分别书写着“中国黄酒出绍兴”和“绍兴黄酒源东浦”。黄酒确实是东浦的一绝，也是越酒中的珍品。

　　东浦的酿酒历史非常悠久，早在大禹时期，就有东浦酿酒的记载，距今已有4000多年。到了宋代，这里已是绍兴酿酒业的中心。宋人朱翼中在《北山酒经》中称“东浦酒最良”。随着明朝政府采取一系列方便酒商贸易、减轻酒税的政策措施，东浦的酿酒业也得到了进一步的发展。清乾隆南巡绍兴时，品尝了孝贞竹叶青酒，对其大加赞赏，挥毫直书：“越酒行天下，惟东浦为最。”东浦黄酒因此更是名满天下，如火如荼，红红火火，几乎是无村不酿酒，无人不沾酒，“无处春来不酒家”，到处都是味香酒浓。

　　作为绍兴老酒的发源地，东浦素有“酒乡”之美称，即所谓“绍兴老酒出东浦”“东浦师傅绍兴酒”“东浦十里闻酒香”。其实，东浦黄酒就是古镇人用多年时光熬制出来的乡愁，愈陈愈浓，愈久愈香。当年这里酒坊林立，酒旗飘扬，创设于明末清初的有“孝贞”和“王宝和”等酒坊，乾隆八年（1743年）后，又相继开设了“周云集”“汤源元”“刘宝裕”“刘墨香”“林万和”“金功成”“陈忠义”“越明”“贤良”“诚实”“中山”“云集”等酒坊。

　　现在的云集昌记酒坊就是当年云集酒坊清末时下设的一个分号，透过云集昌记酒坊的来龙去脉，可以了解云集酒坊的前世今生。云集酒坊于清乾隆八年（1743年）开设，创始人为周佳木，名为“云集”，就是取“名师云集”之意，希望能不断汇聚技艺精湛的酿酒名师，切实保证家族企业的兴旺发达、永世长存。一坛黄酒浓，半边东浦香，它从糯米的筋骨里渗出，在鉴湖的柔波中沉淀，经岁月的巧妙之手，最终酿成温润的琥珀色。其中除了得天独厚的原材料和天然水之外，最重要的还是探索出了一套独特的酿酒技艺，这是祖祖辈辈经过几千年反复实践代代相传的智慧结晶。如今，在已修复的云集昌记酒坊里，还专门设立了传统酿酒工艺展示馆，把开耙、修坛、泥头、穿络、榨酒、防腐等过程细致入微地展现出来，不可思议，却妙不可言。难怪当年云集酒坊的第五代传人周清将云集黄酒送展1915年巴拿马太平洋万国博览会，在强手如林的角逐中脱颖而出，蟾宫折桂，荣膺金奖。

　　我们还向当地人请教了“女儿红”和“状元红”的来历。他们说，“女儿红”和“状元红”都是黄酒的一种。“女儿红”是指在女儿出生时酿造并埋藏起来，待女儿出嫁时取出饮用的黄酒；“状元红”则是指在儿子出生时酿造并埋藏起来，待到儿子金榜题名或结婚时饮用的黄酒。

　　黄酒和酒器是一对孪生兄弟，与生俱来，相辅相成，这是我们在东浦街50号“绍兴黄酒酒器展示馆”里看到的历史场景。距今约9000年的嵊州小黄山新石器时代遗址出土的酒壶、酒杯，为越地已知时代最早的酒器。此后，约8000年前的萧山跨湖桥遗址，约7000年前的余姚河姆渡遗址、田螺山遗址，商周、汉魏六朝以至唐宋元墓中均有酒器出土，明清、民国和现代亦有各种酒器行世。

　　当地人告诉我们，古镇每年都要围绕黄酒举办或承办多种类型的黄酒文化活动，如“酒仙会市”，不仅包括传统黄酒酿制展示，还包括黄酒品鉴与创新体验；不仅有舞龙、水上婚礼、宋韵游园等非遗表演，也有黄酒产业交流和产品展销以及推动黄酒文化的创新传播。

　　既然“酒仙会市”是祭酒仙为主，那么这个“酒仙”究竟是谁呢？当地人告诉我们，对于这个问题，不同的场合有不同的理解，不同的人也有不同的看法，但就他们的本意而言，还是希望给贺知章。贺知章不就是写出“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”的那位唐代大诗人吗？如此活生生的历史人物，怎么到这里就变得仙气飘飘了呢？转念一想，既然古人认为有一种超自然操控力量存在，那么，他们就要找到对应的先知先觉进行偶像化、人格化和具象化，贺知章被认为是“酒仙”，其生成机制大概也是如此。

　　贺知章被誉为黄酒“酒仙”，是个人特质、历史缘由和地域文化共同凝结的一种文化图腾，但其中却有一个明显的漏洞——在贺知章之前，东浦就已经有祭酒仙的仪式了，也就是说，那时候就已经开始“酒仙”崇拜了。那么，当时的“酒仙”又是谁呢？当地人列举了很多，包括黄酒始祖、酒仙菩萨和酒仙娘娘等。我们并不否认酒仙的多重性和多样性，只是觉得在历史长河的沙里淘金中，把贺知章尊为“酒仙”似乎更加亲切，更接地气，更符合绍兴文人知书达理的才情与洒脱不羁的性情，也更能提升和赋予黄酒的文化格调和文化品位。当地人一直都是这么认为的，我们对此也颇有同感，毫不犹豫地投上一票。对贺知章心有偏爱，这大概是我们早年学习文学的缘故。

　　威武不屈的名士风骨

　　进入东浦古镇的大门后，就看到一个高大的塑像，“他”身穿长袍，面色凝重，抬头凝视远方，眼中翻腾四海潮，胸中激荡五洲雷，那种威武不屈的气势蕴含在奋不顾身、以身殉国的气质中。当我们知道这是革命先烈徐锡麟后，心情非常激动。原来这里就是英雄的家乡啊！我们马上去寻找徐锡麟曾经生活过的地方，但来来回回一直未果，好在碰到一名当地的大学生，他带着我们在小巷深处找到了徐锡麟故居。

　　徐锡麟故居周匝都是围墙，坐北朝南，是一个三进三开间的清代民居。第一进门斗三开间。第二进门枋上有黄底绿字“徐锡麟故居”一匾。第三进东首三间分别是徐锡麟青少年时期卧室、女眷客房、徐锡麟婚后卧室。我们对徐锡麟幼时读书的家塾“桐映书屋”很感兴趣，也许是因当年东浦多植梧桐，徐家也喜欢梧桐，看着高耸入云的梧桐，能感受到当年小小少年在桐叶掩映下的读书情景。但“桐映书屋”表面意义的背后，还应包含“凤栖梧桐”的意思，即希望子孙后代读书成才，不断光耀门楣。故居主堂屋里挂有“一经堂”匾额，两边对联是“天下奇观书卷好，世间美味菜根香”。看来这里是徐家当年与文人谈诗论画和举办喜事宴客之处。现已辟为徐锡麟生平事迹陈列室，详细介绍其不平凡的一生。

　　徐锡麟（1873—1907），字伯荪，又字伯圣。5岁在家中“桐映书屋”从父读书，攻读10年。1893年考中秀才，1901年任绍兴府学堂教师。1903年应乡试，名列副榜。同年以参观大阪博览会名义赴日本，在东京结识了陶成章、龚宝铨，受到革命思想的启蒙。从日本回到绍兴后，徐锡麟在东浦创办了一所新式学堂，并亲手撰写对联“有热心者可与共学，具诚意者得入斯堂”，又取上下联各一字，将其命名为“热诚学堂”。1904年1月，徐锡麟去上海，经蔡元培、陶成章介绍加入光复会，自号“光汉子”。回来后，积极创办大通学堂，宣传革命道理，激发爱国热情，加强兵操训练，先后培养光复会骨干成员600余人。大通学堂不仅是播种革命火种的地方，也成为领导江浙皖三省革命活动中心和武装起义指挥中枢，徐锡麟就是光复会在国内的实际领导人。

　　1905年冬，为了打入官府的心脏，在表叔湖南巡抚俞廉三的推荐下，徐锡麟前往安庆任职，先后担任安庆陆军小学堂会办和巡警学堂会办。他利用这些身份，积极联络和争取安庆新军中的革命志士，不断积蓄和壮大革命力量。1907年7月6日，安徽巡抚恩铭及文武官吏陆续齐集巡警学堂，参加学生的毕业典礼。徐锡麟呈上毕业名册并报实到人数后，突然正色说道：“报告，今天有革命党人起事！”恩铭拍案而起：“在哪里？什么人？”徐即应声说：“在这里，就是我。”话音未落，手起枪响，连射数发，击毙恩铭，然后率领学生攻占军械所，与清军激战4小时，终因寡不敌众而被俘。

　　7月7日，徐锡麟在安庆抚院门前英勇就义，时年35岁。孙中山在辛亥革命胜利后，专门到杭州致祭，表示“光复会有徐锡麟之杀恩铭，其功表见于天下”，并亲写一副挽联哀悼：“丹心一点祭余肉，白骨三年死后香。”柳亚子更是直抒胸臆：“慷慨告天下，灭虏志无渝。长啸赴东市，剖心奚足辞！”章太炎指出：“光复会比同于同盟会，其名则隐，然安庆一击，震动全局，立懦夫之志，而启义军之心，则徐锡麟为之也。”鲁迅在《狂人日记》里也提到此事，并以此为题材，写出著名小说《药》，表达了对刽子手的痛恨和对烈士的深深悼念。

　　南宋伟大爱国诗人陆游是浙江绍兴人，东浦古镇上的人却告诉我们，陆游的祖籍就在东浦镇鲁东村。陆游从小在这个地方长大，对鉴湖充满深情，南宋乾道二年（1166年），他从山阴鲁墟云门山草堂直接迁居鉴湖三山西村。嘉庆《山阴县志》载：“陆放翁宅，在三山，地名西村。宋宝谟阁待制陆游所居。”他的《游山西村》写的就是此地情景。陆游把自己在这里的住所称为“三山别业”，在其诗作中也有多次提及。三山，即行宫山、韩家山、石堰山，他把自己的家安顿在三山之间，就是希望找个背山面湖的地方，过不被打扰的安静日子。他居于此也乐于此。从42岁开始到86岁去世，他陆陆续续在此生活了30多年。只可惜因年代久远，当年的“三山别业”早已荡然无存，仅留葫芦形的陆家池。1985年11月，为纪念陆游诞辰860周年，当地政府在陆家池边立石碑一块，阳面镌朱东润所书“陆游故居遗址”，碑阴刻陆游故居史料。近年来，当地政府根据历史记载和陆游诗文中的描述新建陆游故居，基本还原了“三山别业”的整体格局，包括东斋、西斋，中庭、正屋，风月轩、渔隐堂，东园、南圃、西圃、北圃，池、井、亭、台……

　　陆游生活的年代介于北宋末和南宋初、中期。他出生后第二年（1127年），北宋被金所灭。其父陆宰在民族危难面前挺身而出，坚决反对卖国求和，强烈主张抗金御敌，因而受到秦桧的打击和迫害，以致在朝堂之上再难立足，最后不得不带领全家迁回山阴老家。一路上的颠沛流离，以及亲眼所见的兵荒马乱和民不聊生，给陆游留下了极其深刻的印象。其父奉祠家居后，依然不忘国事，与士大夫的主战派多有来往，每每谈及，壮怀激烈，声泪俱下。陆游曾忆：“一时贤公卿与先君游者，每言及高庙盗环之寇，乾陵斧柏之忧，未尝不相与流涕哀恸。”前辈们的忧国忧民，在陆游幼小的心灵里埋下了爱国的种子。他从小就立志“上马击狂胡，下马草军书”。18岁那年，他拜从大学者曾几为师。曾几也是主战派的勇将，同样不见容于苟且偷安的南宋小朝廷，被罢官寓居会稽禹迹寺，陆游随其学诗，“见必闻忧国之言”，潜移默化的影响几乎深入骨髓。此外，他与张浚、王炎等抗金将领交往，曾短暂从军于川陕前线，亲历战场豪情，让他更能与周必大、李石、陈山、刘仪凤、王十朋、张孝祥、王秬、韩元吉等志同道合，同仇敌忾，意气风发，尽忠报国。当这颗满怀报国热情的种子一天天地生根发芽、抽枝展叶，却与当权者偏安一隅的政策严重不合，以致陆游不仅科举坎坷，仕途艰难，即便被赐进士踏入官场，也屡被罢黜，但报国无门并未使其意志消沉，主战罹罪反而愈挫愈勇。

　　国民党二级陆军上将陈仪，也是东浦镇人。陈仪曾担任过福建省主席兼福建绥靖公署主任、台湾省行政长官兼警备司令和浙江省政府主席。1949年，他认识到国民党的腐朽没落，看清了解放战争的大势所趋，毅然决然地准备率部起义，要为早日解放全中国贡献自己的力量。同时，他派外甥给当时京沪杭警备司令汤恩伯送去亲笔信，希望他也能够悬崖勒马，弃暗投明，主动放下武器，让江南人民免遭战火，实现和平解放。当时汤恩伯手握40万大军，是国民党穷途末路的最后一根稻草，如果他能够主动起义，一定会加速全国解放的进程。但汤恩伯见信后，表面应允考虑，暗中却连夜向蒋介石密报，以致陈仪很快被捕。

　　听说陈仪祖居在此，我们也想去看看，但当地人告诉我们，现在已无迹可循。他们家是经营钱庄的，早年就迁居到绍兴城投醪河边定居。听老人说，陈仪家祖居是一座两进三开间平房，坐落在东浦镇南村全安溇石道地。1902年，19岁的陈仪考上官费留学生，在东渡日本留学期间，与鲁迅等人相识，初步接触到先进思想和革命道理。回国后，开始走上军政生涯，也展现了非同一般的领导才能，但他一生最为高光的时刻，还是在1949年作出了人生最正确的抉择。1980年，中共中央统战部、中共中央调查部在尊重历史、尊重事实的基础上，对陈仪深明大义的行为给予充分肯定，追认陈仪为“为中国人民解放事业贡献出生命的爱国人士”。

　　美轮美奂的水乡古桥

　　东浦的桥，是凝固的诗、多彩的画、悠扬的乐和生动的舞。它们以石为骨，以水为魂，串联起黄酒之乡的千年脉络，看到它们，就像阅读一部立体的江南水乡发展史。那一座座古桥，或平直如练，或拱如新月，静默在碧水之上，横跨于两岸之间，记录着蹉跎的岁月和错杂的脚步。东浦境内桥梁遍布，全镇共有328座，仅集镇内就有37座，数量之多，密度之高，水乡罕见，几乎是“三步两桥、十步一景”。古桥的类型也是多种多样，包括拱式、梁式、亭台式等；有的是拱式与梁式的结合，有的是拱式与涵洞的结合，还有的是桥上走人、桥下背纤的立交式多用桥。至于桥名，有的源于地理（如南村桥），有的来自姓氏（如陈家桥、蒋家桥），有的表达功能（如磨坊桥因桥畔曾设水磨作坊得名），有的标记传说（如酒务桥与古代酒税机构相关）。桥联题刻内容多咏水乡风物、劝善祈福（如“源远流长永锡尔类，赏心乐事仰见斯人”“愿天常生好人，愿人常行好事”）；雕刻装饰常见祥云、莲花、螭首（镇水神兽）等纹样，部分桥墩刻辟邪剑匣。

　　这些确实是东浦桥的符号特色，但不是本质特色，因为只要是江南水乡，古桥就是不可缺少的风景，其实就表象而言彼此差别不大，最重要的是在这片土壤上塑造出来的独特的文化性格。这种独特的文化性格既有现实的编码，也有历史的基因，必须仔细谛听、认真分析，捕捉内在的脉搏，方能感受到来自深处的巨大能量，及其倔强地表现出来的不同于他人的文化面貌。

　　在古镇一直流传着这样一首民谣：“磕头跪拜上大桥，上城坐船马院桥。东浦老酒越甫桥，吹吹打打薛家桥。谈天说地大木桥，买鱼买肉过洞桥。哭哭啼啼走庙桥，欢天喜地跨新桥。看病就医西巷桥，革命传统下大桥。”言简意赅，点到为止，对每座桥都描述得清清楚楚，对不同的特点也勾勒得明明白白。这些桥何以如此？我们倒要去看个究竟。上大桥的桥北确有见龙庵，庵内塑有威武的包公神像。每逢农历六月十五夜，善男信女们便三跪一拜，求神灵保佑。马院桥桥边相当于东浦的“外滩码头”，这里就像公共汽车总站一样，停泊着很多等待出发的小船，凡进城者必始于此。越甫桥南岸有个“孝贞酒坊”，因乾隆赐匾“孝贞”二字而声名大噪。薛家桥靠薛家弄，当年弄内居住着许多艺人，每逢节庆，各显身手，桥上桥下，锣鼓喧天。大木桥地处闹市，两岸酒楼茶肆林立，确实是谈天说地的好去处。洞桥紧挨旧东浦的商贸中心和农副产品集散地，是买鱼买肉者的必经之路。庙桥主打为亡灵点烛化锭，时有哭哭啼啼之声也在所难免。新桥桥北旧有许多花轿店，每逢婚嫁喜庆，租轿还轿，人来人往，喜气洋洋，热闹非凡。西巷桥早年桥边有位江湖神医，全心全意地为百姓解除疾病之苦。下大桥确实是当年徐锡麟操练水军的地方，一阵微风吹过，似乎还能听到当年的号令之声。

　　东浦古桥不仅是民谣的起源地，也是民意的载体。泗龙桥形似游龙卧波，悄然停歇在王家村和鲁东村的碧水之间，由三孔石拱桥和十七孔石梁桥组成，又称“廿眼桥”。可这个“廿眼桥”，我们怎么数来数去都只有19个桥洞？当地人告诉我们，当年泗龙桥建成后，虽然沟通了两岸，方便了村民，但也方便了那些三教九流，王家村鸡鸣狗盗之风日盛。风水先生认为这是因为泗龙桥洞眼过多，破坏了风水，必须把“廿眼桥”堵上一眼，才能堵住这股歪风邪气。当地人照办了，据说后来确有改观。但在年轻人眼中，这种解释没有科学依据，当年堵上一眼，纯粹是出于桥体的安全考虑。事实上，建桥百余年来，在历经大风猛浪冲击和烈日冰冻侵蚀后，泗龙桥依然稳如泰山、安然无恙，这从一个侧面也印证了这种说法的正确性。他们还认为，如今现存19个桥洞，其中亦暗含“永久”之意，隐喻着泗龙桥永久牢固、坚如磐石。如此诠释或许并非原意，甚至还有点年轻人时尚先锋的味道，却不失为一种代表民意的美好祝愿。

　　引人入胜的众多传说

　　河岸蜿蜒的石板路，深深浅浅，引导着我们步入时光的深处。两旁的老屋，木门半掩，雕花的窗棂，或许正氤氲着新茶的清香。斑驳的墙垣上，爬山虎恣意生长，绿意泼洒，是岁月赠予的鲜活画卷。路遇一位白发苍苍的老妪，坐在门前的竹椅上闭目养神。我们主动坐下来，慢慢地与她唠起嗑来，没想到她的肚子里全是宝藏，有问必答，知无不言，尽管有些口音听不清，造成个别地方听不懂，但并不影响我们发现流传于唇齿之间的历史传说原来是如此的丰富多彩，也许正是因口口之间的世代相传，才会有古镇历史生生不息的鲜活存在。

　　相传很久以前，在东海龙宫里有一位侍卫将军，叫青龙。他勤勤恳恳，忠于职守，对上有令则行，对下有求必应，有时还变作凡人，到岸上察看民情。若是田地龟裂，百姓受灾，他便偷偷吸来东海水，化作雨露，解民间干旱之苦。

　　玉皇大帝有感于青龙的心地善良，下令东海龙宫将其提升到天庭任职，他也因此认识了王母娘娘身边的一位宫女莲花。天长日久，两情相悦，无奈天庭法度森严，不仅难以倾诉衷情，更无法花好月圆，于是他们相约在王母娘娘寿筵之夜，一同私奔凡间。玉皇大帝得知他们思凡心切，非常愤怒，当即传旨把青龙贬回东海，宫女莲花罚到凡间。

　　青龙怀着悲愤的心情回到东海龙宫，不久就听说莲花抑郁而病。他不顾玉皇大帝的禁令，毅然跃出海面寻找莲花。东海龙王按照玉皇大帝的指令，带领三百虾兵蟹将追赶青龙。他们在空中相遇，双方你来我往，大战了二百回合，青龙终因寡不敌众而被打落在下面的村子里。村里人得知这位将军就是好心的青龙，纷纷前来帮助。青龙在这里不仅疗好了身体的伤，也治愈了心理的疾——他竟在此意外地找到了莲花，断梦再续，有情人终成眷属。后人为了纪念这段故事，就把这个村落改名为“青龙村”。

　　关于“王城寺”的由来，在王城寺村流传着这样一个传说。北宋年间，这里有座寺庙，方丈是当地德高望重的高僧，和尚们个个身怀绝技，武艺高强。有一天，门口突然急匆匆来了几个陌生人，他们虽疲惫不堪，却掩不住贵族的气质。只见其中一人从马上跌落下来，跪在地上，仰天长啸：“莫非天欲亡我？”方丈见此情景，赶忙上前询问，弄清楚情况后，马上派人护送他们从后门逃走。然后，方丈召唤所有和尚拿起武器，准备抗击追来的金兵。很快，金兵破门而入，穷凶极恶，肆无忌惮，威逼方丈交出人来，方丈装聋作哑，金兵怒不可遏，大打出手。只听方丈一声喝令，全寺和尚一拥而上，刀光剑影，喊声震天。他们愈战愈勇，所向无敌，最终把金兵打得屁滚尿流。事后，方丈这才告诉大家，刚刚救下的那些人就是康王赵构及其随从。赵构对此更是感激不尽，到临安当了南宋皇帝后，立即命人翻修这个寺庙，红墙黄瓦，金碧辉煌，气象庄严，焕然一新，并为其赐名“王城寺”。

　　备受青睐的影视宠儿

　　东浦作为典型的江南水乡古镇，以其保存完好的老街、河道、台门、古桥和浓郁的黄酒文化，受到人们的青睐和追捧；因其古朴宁静的氛围和浓厚纯良的生活气息，且商业化程度相对较低，被视为“原汁原味”“有滋有味”的典型水乡，许多摄制组纷至沓来，故又被誉为影视作品的“活动摄影棚”。

　　电视剧《女儿红》，是讲述绍兴黄酒世家三代人命运传奇的年代剧，其核心故事背景就在东浦。剧中的许多场景，如酒坊、老街、石桥、河埠头、老台门等，都是在东浦实景拍摄。为了还原鲁迅笔下的“未庄”，电视剧《阿Q正传》在东浦的取景更是不胜枚举：阿Q撑船或沿河行走，其背景就是泗龙桥独特的拱梁组合的身影；阿Q赊酒、与酒客争执的片段，取景自新桥堍的传统临水酒铺；阿Q被赵太爷呵斥后蜷缩在街角的镜头，是在庙桥北侧的窄巷里拍摄的……电视剧《九斤姑娘》，展现了清末绍兴的市井生活与婚嫁习俗，剧中频繁出现大木桥等多座梁式平桥，还有锡麟路沿河长廊、石箍台门天井和磨坊桥畔谷场，至于新桥头的婚俗片段，更是还原了轿过桥、撒喜糖的热闹场面。在影片《彷徨》中，通过老街、酒肆、祠堂等水乡意象，以及新桥北侧“福兴酒楼”旧址，把虚构的鲁镇“真实”展现在观众眼前。影片《祝福》中祥林嫂持空碗行走的经典镜头，取自马院桥桥下的纤道，通过长长的镜头把人物“被驱逐”的孤独感表现得淋漓尽致。重大革命历史题材影片《建军大业》中，展现江南水乡风貌或市井生活的场景，许多都是在东浦古镇拍摄的，通过古朴纯粹的场景描写，非常准确地还原了历史人物活动的典型环境。

　　当夕阳的金辉洒满河面，归舟轻摇，岸边的灯火次第亮起，倒映在如镜的水中，那一刻，整个古镇就好像流淌着源源不断的琼浆玉液，酒之味，酒之魂，酒之骨，酒之血，酒之肉，都慢慢地渗透到古镇的各个角落。寻常巷陌，小桥流水，桨声灯影，世俗烟火，本真江南，时光荏苒，斗转星移，让人思之无穷，味之不尽。香气如丝，缠绕着水乡的晨雾与月光，绵长甘洌，仿佛一口就饮下了古镇的全部时光。