四．“顾命”大臣：政权交接时做好平稳过渡的摄政者

　　“顾命”一词出自《尚书》，我们从中可见“顾命”大臣的原始摄政角色。

　　《尚书》又称“书经”“书”，儒家“六经”之一，是反映上古历史、记载君上言行的最古老的历史文献，是“上古之书”。《尚书》分“虞书”“夏书”“商书”“周书”四大部分，亦有将前两者合并为“虞夏书”而分为三大部分者。

　　由于是由最早的史官一代一代记载传承下来，加之流传过程中难免有讹误，又加之在秦王朝“书同文”前，诸侯国存在文字书写型体复杂多样现象，致使对《尚书》的阅读和理解一直令读书人感到头痛。唐宋八大家之一的韩愈在《进学解》中有“周诰、殷盘，佶屈聱牙”之叹，其中的“周诰”就是指《尚书•周书》中的《大诰》《康诰》《酒诰》《召诰》《洛诰》等篇，“殷盘”则是指《尚书•商书》中的《盘庚》上中下三篇。韩愈以“诰”“盘”为例，说明《尚书》是如何的文句艰涩，难读难懂。好在《尚书》不是“天书”，春秋末期至秦汉，人们对《尚书》的诠释、传授、引用现象即已普遍存在。

　　《汉书》卷三十《艺文志》载，《尚书》由孔子编纂，内容跨度是上至尧舜、下至春秋时的秦穆公，所以《尚书》首篇为《尧典》，末篇为《秦誓》，时间跨度逾千年。当时《尚书》“凡百篇”，遭秦王朝“燔书禁学”之厄后，幸得秦博士、大儒伏生“独壁藏之”，但等到汉兴时，伏生只求得二十九篇。伏生在齐鲁间教授弟子，传播书经，到了汉宣帝时，伏生的弟子中，已经出现大夏侯氏、小夏侯氏及欧阳三家治尚书学较突出，被“立于学宫”，因为是以汉隶书写，故称之为“今文尚书”。

　　又，早在汉武帝末年，鲁共（一作“恭”）王刘余曾破坏孔子住宅，“欲以广其宫”，谁知在墙壁中“得《古文尚书》及《礼记》《孝经》凡数十篇，皆古字也”。犹如当今在建设过程中发现文物一样，是一次重大“考古”新发现。当时还出现一种奇特现象，当鲁共王走进孔子住宅想继续搞破坏时，“闻鼓琴瑟钟磬之音”，听到孔子住宅中传出器乐弦歌之声，致使他十分惧怕，“乃止不坏”，停止了破坏行动。这次从孔子住宅的墙壁中发现的书籍，后来由孔子后裔孔安国“悉得其书”，仅《尚书》而言，除了考证有与伏生传授相同的二十九篇，还多了十六篇。人们将从孔子墙壁中发现、由孔安国传授的这一脉称为“古文尚书”。

　　司马迁在撰写《史记》时，参考采纳了《尚书》中的许多内容。《史记•周本纪》中有：“成王将崩，惧太子钊之不任，乃命召公、毕公率诸侯以相太子而立之。成王既崩，二公率诸侯，以太子钊见于先王庙，申告以文王、武王之所以为王业之不易，务在节俭，毋多欲，以笃信临之，作《顾命》。”这些内容就采自《尚书·周书•顾命》篇。

　　关于“顾命”的解释，《史记》“集解”引汉郑玄曰：“临终出命，故谓之顾。顾，将去之意也”。认为是周成王临终前回顾过往而发出的命令。周秉钧《尚书易解》引黄生《义府》卷上曰：“《书》以《顾命》名，顾，眷顾也。命大臣辅嗣主，郑重而眷顾之也。郑氏以为临死回顾而发命，陋甚”。应该说，郑玄的解释有误，而黄生的解释符合“顾命”旨归。

　　周成王二十八年（公元前1021年）四月二日，“王不怿”，成王龙体不舒服，生重病了。在内侍帮助下，盥洗洮发后，给成王穿戴上王者冠服，让成王凭着玉几，向几位重臣说话，作最后的嘱咐。当时被召集在身边的大臣有：太保姬奭，还有芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣“八大臣”，另还有“百尹御事”，“百尹”即百官之长，“御事”即治事之官，他们也旁列。成王“既弥留，恐不获誓言嗣，兹予审训命汝”。因为来不及召见嗣子即接班人交代后事，所以就先跟身边的心腹大臣交待，让他们转告嗣子并帮助他完成登基接班相关事宜。

　　在成王向“顾命”八大臣等人的临终话语中有：“昔君文王、武王宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷集大命。”“在后之侗，敬迓天威，嗣守文、武大训，无敢昏逾”“尔尚明时朕言，用敬保元子钊弘济于艰难，柔远能迩，安劝大小庶邦。”这里的“元子钊”即指将来接班的太子姬钊。既受命，百官还，“出缀衣于庭”，大臣们将成王上朝穿的龙兖冕服又放回到朝廷中来，供群臣瞻拜。没过几天，成王驾崩了。

　　周成王去世后，太子姬钊即位，是为周康王。姬钊即位时，与周公姬旦同辈的召公、毕公受侄儿周成王的委托，为这位孙子辈的姬钊即康王举行了隆重的登基仪式。当时朝中公卿大夫，犹多文王、武王时的旧臣，对新国王的“册命”登基之礼是“质而重，文而不失其情”，人人给予高度重视并积极去完成。

　　“八大臣”们为完成成王“顾命”遗愿，认真做好政权交接时的平稳过渡，而如何成功举行登基仪式是重要一环。太保姬奭是登基大典的总指挥，他命仲桓、南宫毛二位大臣各手执干戈，率领一百名虎贲将士，跟随齐侯吕伋来到都城的南门外，迎接太子姬钊即康王从外地回到都城，准备在太庙举行登基大典。同时要把文王、武王创业的艰辛告诉康王，告诫康王要节俭寡欲，勤理国事，守住祖先的基业。

　　太保姬奭命史官考虑登基仪式及流程，然后派人专门为姬钊准备登基要穿的礼服如“缀衣”龙兖等；有人专门负责在太庙的东西台阶上陈列大辂、缀辂、先络、次络等周天子要乘的舆辇上的不同装饰用途，因为根据《周礼》，当时根据质地，周天子乘的车有五种，即玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂；有人专门准备各种响鼓及仪式表演用的戈、弓、矢、舞衣等。

　　太保姬奭又重点指挥布置登基大典的会场，诸如东西南北的座位朝向和排序，几案上的篾席丰席筍席厎（dǐ）席等不同种类的席子铺放，以及黼（fǔ）纯缀纯画纯玄纷纯等丝织品、大玉夷玉华玉雕玉越玉和文贝、漆器类的陈设摆放，尤其是伏羲氏所得的“河图”即地图，都要一一依礼依等级、功能、方位给配置摆放好，不能出任何差错。

　　在一切准备就绪后，选择吉时良辰，由头戴弁冕、手执矛、戈、钺、锐、戣、瞿各种冷兵器的侍卫分别立于太庙的不同出入口，进行安全保卫，迎接新王即康王姬钊登阶升陛，进入太庙大殿内。这时的康王装扮是“麻冕黼裳”，但必须“由宾阶跻”，即由“宾”的台阶拾级而上，因为此时的太保姬奭正受成王之托，处于“摄政”的主位，所以姬钊还没有正式宣布加冕成王，在摄政的太保姬奭面前，仍然处于“宾”的位置。

　　太保姬奭“摄成王”，代替已经去世的成王来主持册命，给新国王姬钊完成加冕登基仪式，而此时贴身协助太保姬奭的，就是太史与太宗即宗伯年长者“大宗伯”。因为太史要宣读册书，大宗伯要以族中年长者身份予以见证，并且，他们穿的服装都是“麻冕彤裳”。但在是从“宾阶”还是“阼阶”登级问题上，只有太保与太宗享受“由阼阶跻”、即从东面登台阶的礼遇，因为都是血缘关系一脉的姓姬，而太史仍然是从“宾阶”进。他们三人的分工是：太保手捧“介圭”即一尺二寸的玉介圭，太宗即大宗伯手捧四寸见方的玉瑁酒杯当场献给康王姬钊，因为玉介圭与玉瑁都是天子的瑞信吉祥物，必须一代一代传下去；而太史则是“秉书”即手执写有“顾命”的册子，迎接新王并宣读册书，以册书来任命姬钊。

　　太史宣读的册书内容，仍然是以已经去世了的成王口吻来对康王训诰，并且，成王是“凭玉几”来“命汝嗣训”。训辞中有，希望康王能够继承发扬文王、武王开创的优良传统，“临君周邦”即为君而治理周邦，遵守大法，协和天下，以宣扬光大文王和武王的明训。

　　康王姬钊在听了由太史宣读的训诰后，要磕头行拜礼答谢，并且还要谦虚地回答：“眇眇予末小子，其能而乱四方以敬忌天威？”这里的“乱”是“治”的意思，即“和治四方”之意。康王谦虚地称自己是微末小子，我能够和治四方以敬忌天威乎？实际上是表达了自己愿意接过文王、武王及成王传下来的大旗，把社稷治理好。

　　在取得册命任职资格后，接着，康王又从太保、太宗手里分别接过玉介玉瑁，并且是前进三次，祭酒三次，奠酒三次，并且还听从太宗的话，自饮了一杯。太保又带头向此时已经正式成为周王的姬钊行拜谢礼。

　　册命加冕礼成，太保摄主事的使命亦已完成，他从庙堂里徹出，又带领众大臣和诸侯头领们“出庙门，俟”，到庙门口等待康王走出来。下一步，就是太保等众人到朝堂去听刚刚登基即位的康王去训话了。

　　周代礼制规定，天子宫殿有五门，其外为皋门，次为库门，次为雉门，内为应门，最内为路门。当康王到达应门之内时，太保姬奭已经率西方的诸侯在应门的左边恭候康王了，毕公这时也已率东方的诸侯在应门的右边恭候了。康王即位，遍告诸侯，宣告以文、武之业以申之，作《康王之诰》即《康诰》，周王朝的胤祚正在延伸。

　　王国维《周书顾命考》指出：《尚书•周书•顾命》一篇，记成王没、康王即位之事。其时当武王克殷、周公致太平之后，周室极盛之时；其事为天子登遐，嗣王继体之大事；其君则以圣继圣，其公卿犹多文、武之旧臣；其册命之礼质而重，文而不失其情。史官记之为《顾命》一篇。古《礼经》既佚，后世得考周室一代之大典者，惟此篇而已。

　　由于周康王姬钊能够遵循祖训，行文王、武王之道，所以在成、康之际，周王朝是天下安宁，“刑错四十余年不用”。民不犯法，国家刑法“无所置”，派不上用场的现象持续了40多年。在中国历史上，最早的盛世应是出现在周成王、周康王的“成康时代”。（未完待续）

　　束有春 2023年12月28日于金陵四合斋