钟振振博士1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师。古文献整理研究所所长。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会会长，全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、《小楼听雨》诗平台顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。

　　钟振振：金诗新解（3）

题古节

[金]王寂

尊者老不枯，魁然挺高节。

求心已无心，断臂犹立雪。

　　关于全篇

　　邓绍基先生《金元诗选》：“这首题画诗是作者《题宝岩寺溥公所存墨竹四幅》之一，诗为古体，用语明白如话，却蕴昭然高风。”（人民文学出版社2005年版，第31页）

　　又曰：“求心：此处‘心’指竹木的中心。”（同上）

　　又曰：“断臂：当指竹枝被截。立雪：立在雪中。”（同上）

　　按：此诗看似“用语明白如话”，却并不那么容易读。要真正读懂它，必须有一定的佛学知识。

　　“尊者”，佛家泛指具有较高德行﹑智慧的僧人。这里特指佛教禅宗的二祖慧可。

　　宋释普济《五灯会元》卷一《东土祖师》载：

　　“初祖菩提达磨（按，今译作‘达摩’）大师……十一月二十三日届于洛阳，当魏孝明帝正光元年也。寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之‘壁观婆罗门’。时有僧神光者，旷达之士也，久居伊、洛，博览群书，善谈玄理，每叹曰：‘孔、老之教，礼术风规；《庄》《易》之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。’乃往彼，晨夕参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：‘昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？’其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明积雪过膝。祖悯而问曰：‘汝久立雪中，当求何事？’光悲泪曰：‘惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。’祖曰：‘诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦！’光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：‘诸佛最初求道，为法忘形；汝今断臂吾前，求亦可在。’祖遂因与易名曰慧可。可曰：‘诸佛法印，可得闻乎？’祖曰：‘诸佛法印，匪从人得。’可曰：‘我心未宁，乞师与安。’祖曰：‘将心来，与汝安！’可良久曰：‘觅心了不可得。’祖曰:‘我与汝安心竟。’”

　　王寂此诗，因系“题宝岩寺溥公所存墨竹”，故不假外求，即用佛家典故，将此竹比作高僧慧可。

　　佛家认为，世间万物，包括人，皆空皆幻，皆非真实的存在。

　　当慧可称自己的心不平静，请求达摩祖师使他安心时，达摩便说：“拿心来，我替你安！”

　　慧可说：“找不到心。”

　　达摩说：“我已经安了你的心了。”

　　也就是说，连“人”都是虚幻的，哪里还有什么“心”？

　　既然没有“心”，还到哪里去找？

　　找不到“心”，这就对了。

　　能知道“无心”，自然就“安心”了。

　　竹之为物，本即“空心”。以“求心已无心”为言，物象与禅理契合无间，正是这首咏物诗的高妙所在。

无极道中

[金]刘瞻

银河淡淡泻秋光。缺月梢梢挂晚凉。

马上西风吹梦断，隔林烟火路苍茫。

　　关于“马上西风吹梦断”

　　邓绍基先生《金元诗选》：“梦断：犹魂断。喻一往情深，也可释作惊心、惊魂。”（人民文学出版社2005年版，第24页）

　　按：“梦断”，字面义只是“睡梦中断”或“从睡梦中醒来”。

　　唐柳宗元《梅雨》诗：“愁深楚猿夜，梦断越鸡晨。”

　　许浑《题舒女庙》诗：“孤舟梦断行云散，何限离心寄晓猿。”

　　宋张咏《柳枝词》七首其二：“游子不归春梦断，南村一树有啼莺。”

　　王禹偁《雪夜看竹》诗：“梦断闲窗酒半醺。月华薄薄雪纷纷。”

　　金蔡珪《风竹如水声》诗：“北窗午梦断，冷簟无飞蝇。”

　　朱之才《次韵东坡跋周昉所画欠申美人》诗：“绣帷幽梦断难续，想象翠黛颦修眉。”

　　刘著《闺情二绝》其一：“万里巫山归梦断，不知何处觅行云。”

　　麻九畴《秋怀》诗：“还乡梦断寒衾晓，依旧云山是蔡州。”

　　李澥《秘书张监墨梅图》诗：“十载江南春梦断，至今清影在君家。”

　　李夷《古镜》诗：“盘盘古皇州，梦断繁华歇。”

　　鲜于溥《早发》诗：“灯前梦断家千里，马上诗成月一痕。”

　　姚孝锡《芍药》诗：“只愁春梦断，化作彩云飞。”皆是其例。

　　至于其比喻义、引伸义，则各各不一，须视全文语境而定。

　　刘瞻此诗只是说旅途颠簸，倦怠无聊，骑在马上打了个盹，却被秋风吹醒而已，似别无深意。