咏孔子

　　儒林尊祖颂尼丘，千载辉光照九州。

　　尚义崇仁传六艺，滋兰九畹有谁俦？

　　温彦国《蒋力余<咏孔子>》楷书条幅创作于2025年1月3日。书品上款：“陈教授蒲清恩师雅正”，下款：“蒋力余诗《咏孔子》，温彦国书。”此诗选自笔者诗书合璧专著《诗咏中华》（上卷），《咏孔子》为五首之一。此作标明是敬呈笔者恩师陈蒲清先生的，陈先生是湖南师范大学教授，年届九秩，为湖南省优秀社会科学专家、享受国务院特殊津贴的专家、著名文史大师。温彦国先生尊师重道，侍奉欧阳中石大师40余年，极为周到。他以崇敬之情、感恩之怀创作此品。孙过庭《书谱》中有“五乖”“五合”之说，“五合”为五种理想之创作心态，其中“感惠徇知”是以感恩之情进行创作，这样有助于激发灵感，此品应为“感惠徇知”之佳构也。艺术的高境是形式与内容之统一，书法也不例外。书法的思想载体、物化形式、特定时空中的主体情感浑化为一方能构成书法意境，拓展出广阔幽邃的联想空间。以他人诗文为载体进行创作，此乃特殊的借“物”抒情，深品载体方能对书境作深度把握。

　　《咏孔子》为七绝组诗五首之一，此诗歌颂孔子对中华文化的卓越贡献。“儒林尊祖颂尼丘”，起笔点题歌颂孔子的伟大。孔子是儒家学派的创始人，著名思想家、政治家、教育家。孔子在世时就被称为“天纵之圣”“天之木铎”。“尼丘”：山名，指代孔子。尼丘山位于山东省曲阜县东南，相传孔子的父亲叔梁纥和母亲颜氏曾在此山祈求神灵后生下孔子，故孔子得名“丘”，字“仲尼”，此处指代孔子本人，也象征孔子是一座文化的高山。“千载辉光照九州”，极言孔子倡导的儒学思想永放光芒。自汉代以来，儒家思想已成为中国历朝历代奉行的主流思想。皇帝赞美孔子的诗，最早的应数唐玄宗《经邹鲁祭孔子而叹之》：“夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。”这是对孔子崇高地位的歌颂。

　　陈蒲清先生

　　陈蒲清先生在海外出版的专著

　　“尚义崇仁传六艺，滋兰九畹有谁俦”，概叙孔子的哲学思想和作为伟大教育家的卓越贡献。孔子创立了以“仁”为核心的道德学说，“崇义尚仁”指代孔子的学术思想。孔子政治思想的核心内容是“礼”与“仁”，所谓“仁”是指人们内心深处的一种真实的状态，这种状态的极致必须是善的。“仁”是《论语》的思想核心，以血缘关系所产生的亲子之爱是整个仁学的根基，他说：“孝弟也者，其为人之本与！”“仁”也是一种天赋和道德属性，孔子说：“君子而不仁者有失矣夫，未有小人而仁者也。”“传六艺”，指代孔子办学。“六艺”，即指所授课程内容：礼、乐、射、御、书、数。六艺起源于西周时期的贵族教育体系，孔子在创办私学时，继承并发扬了这些教育内容，“六艺”体现了对学生整体素质的培养，说明孔子是全能教育家。“滋兰九畹”：指代培养了许多优秀人才。屈原《离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，“兰”“蕙”，本义是兰花、香草，象征德才兼备的优秀人才。孔子一生从事教育的时间长达50多年，相传有弟子三千，贤弟子七十有二。在当时有限的条件下培育出这多么优秀人才，殊多不易。此诗以简约的语言、典型的意象歌颂了伟大思想家、教育家孔子对传播中华文化、培养优秀人才所作出的卓越贡献。将此诗写成书法作品敬献恩师，暗示恩师是儒学精神的继承者，学识渊博的学问家，培桃育李、香飘天下的教育家，表达了学子对恩师的崇敬与感恩之情。

　　细品诗作，自然想到了恩师陈蒲清先生，笔者曾经两度师从陈先生。先生授课深入浅出，态度和蔼。他讲授古汉语课程，尤其是讲音韵学知识，引用古代诗词歌赋和现代方言，娓娓道来，触类旁通。他在教学之余写作并出版研究古今汉语、传统文化、中外寓言的专著90余部。第一部专著《文言文基础知识问答》刚出版，就受到中国社会科学院语言研究所所长吕叔湘等先生的评价和推荐，后来多次增订，发行一百多万册。《中国古代寓言史》一出版，新华社就发了题为“我国第一部《中国古代寓言史》在湘出版”的专电，各大报都刊登了。先生直接由讲师晋升为教授。接着又出版了《世界寓言通论》等系列专著。中国寓言研究会会长公木先生（解放军军歌歌词的作者）评价说：“体大思精，体用兼顾，构建了庞大而完整的寓言理论体系。”陈先生的成就得到了学界和领导的高度评价，先生被评为湖南省优秀教师和优秀社会科学专家、享受国务院特殊津贴的专家，并曾兼任中国寓言研究会副会长、湖南省古汉语研究会长等职。今年，先生九秩华诞临近，笔者特选此诗请彦国先生书写，作一辩心花敬献恩师。而此诗重复用“九”字，是双关用意。一是让人想到恩师年高九秩；二是暗示恩师在学子心中的地位是至高的，因为《易经·乾卦·九五》就是阳数高位。

　　书法之美，美在抒情，美在意境。论及书法之抒情与意境问题，孙过庭在《书谱》中说得甚为明白：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太师箴》又纵横争析；暨乎兰亭兴集，思超神逸。”细品这段文字，说明书法意境与思想载体有内在的联系，书境之营构乃物化形式、思想载体、特定时空中的主体意绪三者之有机统一。《咏孔子》一诗的意境为清雅浑穆、深挚幽邃，而书品意境为清雄俊逸、浑穆苍深，抒情既是正向切入，又是移情切入。

　　《咏孔子》楷书条幅诗书合璧，书品由温兄用红绫装裱，清穆中洋溢着喜气。布局规整，上下呼应，主体意象突出，疏密有间，大小适宜，骨力雄健，韵致清雅，以此抒发景仰之怀、感恩之情最为恰当。书法为线条艺术，抽象艺术，抽象并非无象，书法之象给审美者多有暗示性联想。透过清劲的线条、雄秀的意象、古雅的意境，我们仿佛仰见了孔圣先师的形象：身姿伟岸挺拔，面容深沉温和，眉宇间藏有无穷智慧，眼眸中闪烁悲悯洞察，以儒雅之风仪、诲人不倦的态度，叙述着仁义礼智信的永恒真谛，让读者想到孔子在《侍坐章》中与学生打成一片、坐而论道的情景。

　　细品书作，笔者想到了恩师的风仪神采，仿佛看到这样的情景：年届九秩的恩师仍在辛勤笔耕，精神矍铄，精进不止，在学术高峰不懈攀登，陈老永远是学子心目中的高山，由衷祝愿恩师健康长寿！书家书写此作，自然想到了自己的恩师欧阳中石先生。欧老是山东人，对故乡梦绕魂牵，书家186次陪同恩师回到故乡各地游览，7次登临泰山之巅。温兄在欧老教诲之下修身、求学、习书，终成一代书法大家。的确，孔子是中华民族智慧的灯塔，照亮中华儿女前进的征途，孔子永远值得崇敬。我们的恩师是儒学精神的继承者，也是卓越的学问家、教育家，同样值得尊敬。尊师是一种优良传统，是一种美德，尊师不仅仅是尊敬恩师本人，而是尊重文化，尊重传统，尊重先贤创造的文明成果，更好地开拓未来。

　　温彦国学书，潜心经典，取法乎上，以清雅胜，以朴茂胜，以瑰玮胜，此品堪称温彦国楷书的代表作之一。书家为儒雅之士，不愿一味求新求变，不以视觉冲击吸引审美者的眼球，而是根植传统，能入能出，能合能离，落尽铅华，独存孤迥。细品斯作，用笔外柔内刚，笔力遒劲，骨气浑厚，字形端庄，笔画应规入矩，方多于圆，形方意圆，形圆意方，朴中见秀，雄中见逸，实中见空，行笔起伏顿挫，既见欧体的骨力雄强，又饶虞褚的典雅敦厚、“二王”的遒劲潇洒、汉隶的疏荡古朴，可追蹑《龙藏寺碑》清雅雄秀的神韵。结体静穆安详，神清气爽，笔法瘦硬遒劲，雍容婉丽，寓险峻于平正之中，融丰腴于浑朴之内。品赏斯作，仿佛走进了传播中华文化的一座座古老书院，仿佛看到古朴典雅的建筑映入眼帘，青砖黑瓦，飞檐翘角，银杏挺拔，白云卷舒，花草成荫，清香四溢；仿佛听到博学鸿儒们努力传播文明之薪火，在声若洪钟地传道授业，飘来学子们的琅琅书声。清雅之象，幽寂之境，油然洗尽心埃，开启天目，振奋精神。书家长期游心欧楷，深得率更清雄刚健之骨力，而又淡化严厉刚硬之火气，润以学养，糅以诗情，雄健其骨，灵秀其韵，借古开新，书中有我，将审美者带入超旷清宁的意境之中。

　　孔圣如山，千秋长仰；师恩如海，五内深铭。诗是无形画，书是有形诗。温彦国所书《蒋力余·咏孔子》楷书条幅，以古雅清雄之语言追蹑载体之情感运动，神光离合，萧散灵动，诗书合一，情彰意显，抒发了对儒林尊祖、学界山斗的景仰之情，刚健与婀娜、朴茂与灵秀、功力与诗情浑化为一，试以小诗三首作结：

　　之一

　　景仰儒林百代师，徇知感惠发清辞。

　　尊崇先哲弘菁粹，荡尽烟埃励壮思。

　　之二

　　欧陈并峙至堪尊，立雪难忘贤哲门。

　　绛帐春风萦梦里，化为诗意铸书魂。

　　之三

　　深耕传统但求清，欧骨虞神妙手烹。

　　朴茂灵和融一体，柴门伫立听流莺。

　　（作者系湘潭大学教授、荣宝斋沈鹏诗书研究会理事、沈鹏介居书院院聘艺术家，文化学者，诗书画美评家、诗人）

　　温彦国‌先生，文化学者，著名书法家，中国乡土艺术协会副会长，中国书法家协会会员，中华诗词学会会员，中国楹联学会会员，欧阳中石先生的高足名徒。