俗语有云，“龙头老大”。十二生肖中，龙居第五，远未能做得老大，且隔开座椅排在老虎后。想来是刻意藏龙卧虎、韬光养晦？

　　乡间有龙王庙，龙王长着鲤鱼一般曼妙的须。显而易见，龙王与水族关系紧密，虾兵蟹将，听命于斯。庙不大，庙里供奉的龙王也不威严（与掌管汪洋的四海龙王相比，无疑小儿科）。油菜花盛开的季节，春水暴涨，鱼们兴奋得直窜。据说，曾有调皮的孩子用绳子系着木雕龙王像的头颈去游春。孩子在田垄上奔跑，鱼们在水渠中冲撞，龙王则在鲜花烂漫中“难得糊涂”，游春很快乐。这样的演绎，很戏剧味，很人情味，皆大欢喜。

　　讲这则传说时，祖父特别慈祥。那时，父亲在一旁，皱皱眉。我们知道，接下去的教导将是“鲤鱼跳龙门”。

　　鱼化龙，全凭这一跳，跳过彻底翻身，身价倍增；跳不过，认命吧，乖乖当你的野小鱼。是鱼是龙，凭造化，靠努力。这在当年，在乡间，是最普通不过的励志教育。几乎就在一路“跳龙门”的叨念中，我考上了同样最普通不过的中师。好歹“书包翻身”，也算回应一下“鲤鱼跳龙门”的神话。

　　龙究竟有没有？龙究竟是什么？这样的顶真其实没必要。科学的背面从来映衬着艺术，艺术鼓吹想入非非。有关“龙”的认真记载，不过是“想象龙”的天真描绘。一句话，龙乃由具物神化、抽象出来的图腾，象征是它最大的功效。

　　《礼记》：“鳞凤龟龙，谓之四灵。”风水学中，青龙、白虎、朱雀、玄武为“天文四象”。

　　《说文》：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”

　　东汉学者王符描述“龙有九似”：“头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎。”民间有俗语：“龙生九子，各有不同。”九，泛指多。九子者，众说不一。细究“九子”与“九似”都不外乎“兽”，或说取神、形于兽。两者间还有着某种“疑似”的对应。恐龙时代的印记，在文化层面的集中折射，或许就是这亦真亦幻的“龙”了。因而《广雅》煞有其事地宣称：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。”红山文化出土的玉龙，新石器时代杰作，玲珑别致，可印证原初的（原型性）龙形象。

　　《周易》，博大精深，以“象”演“义”。其乾卦寓天，龙在其间出神入化，大显身手。“初九，潜龙勿用；九二，见龙在田，利见大人；九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；九四，或跃在渊，无咎；九五，飞龙在天，利见大人；上九，亢龙有悔；用九，见群龙无首，吉。”世人若能审时度势，了然于心，纵不能飞黄腾达，也可韬光养晦、趋利避害。

　　龙的典故中，最具诱惑力的是“画龙点睛”，妙笔轻轻一点，壁上的“画龙”即招魂升天，你说神奇不神奇？这不是龙的魔力，而是艺术的魅力！最让人沮丧的是“屠龙之技”，千辛万苦，倾家荡产，学得高招，却四顾茫然，英雄无用武之地。试问世间哪有真龙可屠！

　　龙，只在神话中，只在传说中。栖居到人间的，只是龙的化身——龙文化。皇帝老儿渴望过把至尊瘾，便自欺欺人，号称“真龙天子”，扯龙旗，被龙袍，坐龙椅，满堂满殿装饰起没有一丝气息的“画龙”。倒是贫家小儿，肆无忌惮，玩过了头梦中遗尿，大摇大摆，被单上“画龙”，生机勃勃。小时候，冬日乡村的一景，便是上场下场晾被子。做母亲的哭笑不得，彼此会意，做了错事的小男孩跟在后面，不敢抬头。

　　炎黄子孙，黑头发黑眼睛黄皮肤，永永远远是“龙的传人”。这“龙”就是民族的钤印，就是民族的“魂”、民族的“脉”。有识之士建议，外文翻译中，中华的“龙”，当与中华的“武术”一般，要直译、音译，非“Dragon”而“LONG”。文化的碰撞，看不见但摸得着。

　　做着上天的梦，过着地上的日子。因为名字中有个“龙”字，不时被误认为生肖属龙。大千世界，是龙是虫，不重要；于余生而言，不溜须，不逆鳞，顺其自然，最要得。