钟振振，1950年生，南京人。现任南京师范大学教授，博士生导师。古文献整理研究所所长。兼任国家留学基金委“外国学者中华文化研究奖学金”指导教授，中国韵文学会会长，全球汉诗总会副会长，中华诗词学会顾问，中央电视台“诗词大会”总顾问、国家图书馆文津讲坛特聘教授等。曾应邀在美国耶鲁、斯坦福等海外三十多所名校讲学。
送綦毋潜落第还乡
【唐】王维
圣代无隐者，英灵尽来归。
遂令东山客，不得顾采薇。
既至金门远，孰云吾道非。
江淮度寒食，京洛缝春衣。
置酒长安道，同心与我违。
行当浮桂棹，未几拂荆扉。
远树带行客，孤城当落晖。
吾谋适不用，勿谓知音稀。
关于“行当浮桂棹，未几拂荆扉”
喻守真《唐诗三百首详析》曰：“第三段四句，是写送行和还乡，是说饯别之后，我不久也将乘船去访问你，足见两人交情的真挚。”（中华书局1985年版，第2页）
按：此二句语意，紧承上句“同心与我违”，主语明显是“同心”，即心心相印的朋友，指綦毋潜。因此，它是说綦毋潜就要乘船还乡，不久便可到家，而不是说“我不久也将乘船去访问你”。綦毋潜的家乡在荆南，而王维是河东人，此时在京城长安。荆南在今湖北；河东在今山西，长安在今陕西，与荆南均相距甚远。在交通不发达的古代，如果没有特殊情况，诗人一般不会轻易地作出这样的承诺。
唐王昌龄《别刘谞》诗曰：“天地寒更雨，苍茫楚城阴。一尊广陵酒，十载衡阳心。倚仗不可料，悲欢岂易寻。相逢成远别，后会何如今。身在江海上，云连京国深。行当务功业，策马何骎骎。”
刘长卿《送王端公入奏上都》诗曰：“旧国无家访，临歧亦羡归。途经百战后，客过二陵稀。秋草通征骑，寒城背落晖。行当蒙顾问，吴楚岁频饥。”
高适《河西送李十七》诗曰：“边城多远别，此去莫徒然。问礼知才子，登科及少年。出门看落日，驱马向秋天。高价人争重，行当早著鞭。”
韩翃《送李司直赴江西使幕》诗曰：“敛版辞汉廷，进帆归楚幕。三江城上转，九里人家泊。好酒近宜城，能诗谢康乐。雨晴西山树，日出南昌郭。竹露点衣巾，湖烟湿扃钥。主人苍玉佩，后骑黄金络。高视领八州，相期同一鹗。行当报知己，从此飞寥廓。”
李益《送常曾侍御使西蕃寄题西川》诗曰：“凉王宫殿尽，芜没陇云西。今日闻君使，雄心逐鼓鼙。行当收汉垒，直可取蒲泥。旧国无由到，烦君下马题。”
李端《送宋校书赴宣州幕》诗曰：“浮舟压芳草，容裔逐江春。远避看书吏，行当入幕宾。夜潮冲老树，晓雨破轻蘋。鸳鹭多伤别，栾家德在人。”
孟郊《送淡公》诗十二首其二曰：“坐爱青草上，意含沧海滨。渺渺独见水，悠悠不问人。镜浪洗手绿，剡花入心春。虽然防外触，无奈饶衣新。行当译文字，慰此吟殷勤。”
张籍《送郑秀才归宁》诗曰：“桂楫彩为衣。行当令节归。夕潮迷浦远，昼雨见人稀。野芰到时熟，江鸥泊处飞。离琴一奏罢，山雨霭余晖。”
以上皆送别之作，而诗中“行当”云云，皆叙被送者将如何如何，其例正同，可以参看。
北风行
【唐】李白
烛龙栖寒门，光曜犹旦开。日月照之何不及此，唯有北风怒号天上来。燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫。中有一双白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。箭空在，人今战死不复回。不忍见此物，焚之已成灰。黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。
关于“烛龙栖寒门”等六句
中国社会科学院文学研究所《唐诗选》注曰：“前六句都是写幽燕地方苦寒。略谓烛龙栖宿寒门，用它的眼睛代替了太阳。日月的光辉为什么不照耀到这块地方？只有北风怒号，大雪纷飞。‘烛龙’，古代神话中司冬夏及昼夜的神。人面龙身而无足，住在极北太阳照耀不到的寒门。烛龙衔烛照耀，以开眼、闭眼分昼夜，吹息分冬夏（见《淮南子·地形训》）。”（人民文学出版社1978年版，上册，第 151 页）
按：《淮南子》卷四《地形训》曰：“北方曰北极之山，曰寒门。”汉高诱《注》曰：“积寒所在，故曰寒门。”
《地形训》又曰：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。其神人面龙身而无足。”高诱《注》曰：“蔽，至也。委羽，北方山名也。龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。”
由此可知《唐诗选》对“烛龙”的解说，不仅采用了《淮南子》，而且采用了高诱《注》。
“烛龙”亦见《山海经》卷一七《大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”
又卷八《海外北经》曰：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，瞑为夜；吹为冬，呼为夏。不饮不食不息，息为风。身长千里……其为物，人面蛇身，赤色。居钟山下。”则“烛龙”一名“烛阴”。
又《楚辞》屈原《天问》曰：“日安不到，烛龙何照？”汉王逸《章句》曰：“言天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。”
因神话传说烛龙衔烛而照幽冥，故后世诗文用此典故，每以“烛龙”谓光明照耀。如三国魏毌丘俭《承露盘赋》：“诏烛龙使吐火，运混元以陶甄。”晋傅玄《元日朝会赋》：“华灯若乎火树，炽百枝之煌煌。俯而察之，如亢烛龙而照玄方。”
潘岳《芙蓉赋》：“光拟烛龙，色夺朝霞。”刘琨《散骑常侍刘府君诔》：“存若烛龙衔曜，没若庭燎俱灭。”范坚《蜡灯赋》：“赫如烛龙吐辉，烂若翳阳复旭。”释僧肇《鸠摩罗什法师诔》：“自公形应秦川，若烛龙之曜神光；恢廓大宗，若曦和之出榑桑。”庾阐《游仙》诗十首其二：“仰盻烛龙曜，俯步朝广庭。”南朝宋谢惠连《雪赋》：“若乃积素未亏，白日朝鲜，烂兮若烛龙，衔耀照昆山。”唐张九龄《奉和圣制烛龙斋祭》诗：“烛龙煌煌，明宗报祀。”孟浩然《同张将蓟门观灯》诗：“蓟门看火树，疑是烛龙燃。”皆是其例。要之，李白诗这六句是说：寒门虽然极北极冷，但烛龙栖息在那里，当烛龙睁开眼睛时，还有白昼和光曜；而幽州、燕山一带却是日月不照、风怒雪虐的地方，没有一点明亮与温暖。在这里，“寒门”不是“幽州”“燕山”的同位语，而是“幽州”“燕山”的参照系。
寻西山隐者不遇
【唐】丘为
绝顶一茅茨，直上三十里。
叩关无僮仆，窥室惟案几。
若非巾柴车，应是钓秋水。
差池不相见，黾勉空仰止。
草色新雨中，松声晚窗里。
及兹契幽绝，自足荡心耳。
虽无宾主意，颇得清净理。
兴尽方下山，何必待之子。
关于“若非巾柴车”
喻守真《唐诗三百首详析》曰：“巾，作动词用。柴车，破旧的车子。巾柴车，是说用巾覆盖柴车。”（中华书局1985年版，第8页）
按：“柴车”，是以一般用来当柴烧的细散木条为材料制成的车辆，其特征在“简陋”，不在“破旧”。
说“巾柴车”是“用巾覆盖柴车”，注释仅到此为止，还不能算是有意义的解读。
汉琴曲歌辞《陬操》：“巾车命驾，将适唐都。”
三国魏曹丕诗：“巾车出邺宫，校猎东桥津。”
郭遐叔《赠嵇康》诗：“言驾有日，巾车命仆。”
唐储光羲《游茅山》诗五首其二：“巾车云路入，理棹瑶溪行。”
权德舆《送郑秀才入京觐兄序》：“予亦漉旨酒，巾柴车，与一二友出送于野。”
据以上诸例，可知“巾车”是说备车出行。
又，晋陶渊明《归去来兮辞》：“农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”
南朝梁江淹《杂体诗》三十首其二十二《陶征君潜田居》：“种苗在东皋，苗生满阡陌。虽有荷鉏倦，浊酒聊自适。日暮巾柴车，路暗光已夕。”
唐陆龟蒙《奉酬袭美秋晚见题》诗二首其二：“何事乐渔樵。巾车或倚桡。”
在以上诸例中，“巾车”不仅是备车出行，而且还可见出其出行是去劳作（耕耘、樵采）。考虑到丘为此诗所描写的对象是一位“隐者”，身分与陶渊明、陆龟蒙等一致，故所谓“巾柴车”的含义，或更接近于后者。
要之，“若非巾柴车，应是钓秋水”云云，是诗人的揣测之词：“西山隐者”不在家中，他如果不是到田里去干农活或到山里去砍柴，那么就该是到水边去钓鱼了吧？
