从一座山变为一种文化符号

文史作家文心谈钟山文脉

　　日前，经全面升级改造的纪念性仿古建筑群定林山庄，以“钟山文学馆”之名重新开放。开馆首日，南京传媒学院副教授、文史作家，和一书院创办人文心为现场众人带来一场《钟山文脉纵横谈》讲座。

　　观山有三境：第一境界，看山是山；第二境界，看山不是山；第三境界，看山还是山。文心认为，钟山文脉发展同样经历了这三个阶段。

　　钟山文脉发展第一阶段是神话期。神话是诞生于远古时期的文化形态，它深刻滋养着我们的民族精神。文心说，南京也有自己的神话，最具代表性的神话就发生在钟山。在传说中，女娲补天时不慎有石块坠落，石块砸向地面，形成玄武湖，石块落地后弹到湖畔，形成钟山。“钟山神话源自对中原神话的补充，钟山文脉是中华文脉的地域延续，是华夏文明在钟山的本土化涵育。”

　　“钟山文脉自汉代开始涵育，在六朝时期开始呈现。”在文心看来，钟山文脉自六朝时期进入第二阶段。这时期，钟山地域的文化发展里包含多重建构。如蒋王庙、孙权墓等带来的神圣地理建构，大量寺庙营建带来的精神超越性建构，大批学馆兴起激发的内心文化追求……渐渐拥有神圣性、超越性、精神性、生活性的钟山，变成了一座被赋予了多重意义的名山，并参与了中华文脉的推进，留下属于这座山本身的文化影响。刘勰在这里完成了中国第一部文学评论专著《文心雕龙》，昭明太子萧统常在钟山主峰太子岩读书著述……在这里，文学走向了集中，走向了思考，走向了对精华的追求。

　　钟山文脉发展第三阶段，钟山重新回归自己，拥有了属于其本身的文化景观。文心认为，六朝之后，钟山呈现多层样的文化样貌。历经六朝兴替，钟山历史记忆与文学讲述交融，形成了一个具备独特文化意义的钟山。隋代是奠定隋唐时期钟山情感表达的重要前期。到了唐代，王昌龄的“远别舟中蒋山暮”，李白的“石头巉岩如虎踞”等，无不反映着钟山的文化景观。钟山凭借着山岳之美、怀古之思、佛道影响等，完全形成了属于钟山的独特文化样貌。围绕钟山的吟咏、怀古、精神生活追求，让钟山成为中国文学史上重要的文化符号。

　　宋代对钟山倾注最深切情感的诗人是王安石。钟山从文人吟咏的写作对象之客体，升华为可寄托生命追求的精神主体。如《独卧有怀》“有怀无与言，伫立钟山瞑”，这里的钟山成为王安石们生命的知己，也让这座山在文化、政治、情感与生命的交织中拥有了丰富的文化大观。

　　明清两代，关于钟山的诗文最盛，钟山的政治符号、文化符号、精神符号因为南京曾作为帝都的历史再一次得到深化。帝都怀想、遗民之叹、陵寝文化、名人史迹、宗教呈现等等，形成了清晰且丰富的钟山文脉。

　　钟山从东晋的文章、大唐的诗酒、五代的词令、明清的小说、民国的往事一路走进了今天的故事，成为一种生活方式，一种人生志趣，一个独立的文化符号，一种精神的寄寓。文心说，今天的钟山，是人文精神的积蓄，也是对华夏精神的阐述。

　　（江南时报记者 张雅倩）