寺庙楹联文化发展之浅见

□ 刘晓

　　寺庙楹联展现了佛教文化的博大精深及其独特魅力，不仅装饰了寺庙，还是传递教义和人生哲理的重要载体。寺庙楹联融合了诗文、书法、雕刻等多种艺术形式，以精炼的语言和优美的书法，表达丰富的文化内涵，给人以宁静恬美的享受。

　　然而，就现在的楹联规则而言，寺庙楹联撰写随意性较大，不符合撰联规则的现象较普遍。究其原因，汉代时，辞赋兴起，对偶句普遍用于辞赋的创作中，并且开始用于对联。对偶与对仗，不同点在于，对仗不仅在字数、词性上相对，还讲求平仄关系。惠济寺延寿宝殿有副联：“树老心空千佛地；泉温井古三观禅。”这副楹联意思表达清晰，银杏、古井、天台宗三观等元素切中联意，小中见大，无可厚非，可是一个“三平尾”，让这副联“美中不足”。

　　到了唐代，唐诗中的对仗工整、韵律相谐，而律诗中有两副联语，即为标准的对联。宋代以后，特别是明代，南京出了个“对联皇帝”，从此，对联从宫廷和文人雅士中流传到民间，让寺庙楹联步入正轨。河南少林寺面壁洞联：“一苇渡江，达源溯六祖；九年面壁，妙理悟三乘。”这副联写明了禅宗的脉络，以及达摩初祖的传奇经历。而凤阳龙兴寺联：“大肚包容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。”读来意味深长，寓于哲理，妙趣横生。

　　清代以来，寺庙楹联在发展过程中，受战火和风雨侵蚀等原因，导致破坏严重，修复困难。尽管花了不少精力，无以为继，楹联缺失，撰联又不规范，以讹传讹，防不胜防，“后遗症”久治不愈。近十年来，传统文化日益得以重视，寺庙楹联成为游客喜闻乐见的风景线。但是，为了突出寺庙的文化氛围，寺庙不惜花重金制作楹联牌匾，请名家书写，金碧辉煌，光彩夺目，但楹联质量大相径庭。譬如灵山宝殿：“扣来寿星，无有穷尽；诸佛成就，甚深难解。”祖师殿：“鹫峰灵峰，根深叶茂；荆溪螺渊，渊源流长。”本不想妄加评判，但人家给出的理由是：为了节省开支，所有寺内7副错联，都是信众、老板赠予的，虽然不符合楹联规则，但更偏向于佛教偈语，重义不重文。既然木已成舟，少说为佳，善哉善哉！

　　笔者有幸参与了牛首山佛顶寺的楹联撰写，如今的“春牛首”，四季“联花”绽放，成为绝佳楹联观赏之地。长芦寺、清凉寺、金光寺和崇庆寺，楹联文化状况，也将会得到改观。

　　楹联作为一种文学形式，有其严格的创作规则。寺庙楹联已经成为人文旅行的最佳关注选项，提升寺庙楹联的质量是当务之急，为避免得不偿失，可请专业人士撰写或在一定范围内征稿，通过评审得到较好的效果，让寺庙楹联文化大放异彩。

　　（作者为南京市楹联家协会副主席）