春江，春江潮水连海平：江连着海，海接着天，精神的鱼，必从海中跃出，怒而飞，化而为鹏，飞向南冥、天池，南方的海，天上的海。秋江，鱼龙寂寞秋江冷，却令人沉入深思，悠长而沉静，不见波澜，但鱼在江底，龙潜于渊，那是另一种逍遥游。长江之春秋，在江南，忽然具有别样的形态，在鱼与龙，稻米与玉石，繁花般温柔旖旎和剑气箫心般飘逸酷烈的错杂中，生长、突变、灵动、飞腾……不断地宣示：美哉灵！蛮灵格！

　　长江，流动中连接着不同文明，不同美学。三星堆，长江上游的古文明，不断发掘的惊现天下的神器，透露出其中包孕着无量神奇灵幻的因子，祂，是否，曾沿江而下，浸润江南？门泊东吴万里船呵，春江涨潮的激情，是否，曾融解蜀山西岭上的千秋雪？在长江三角洲，良渚古城遗址，业已进入世界遗产名录，激起别一种遥远的想象。这一人类早期城市文明的范例，良渚古城遗址，将中华五千年文明史以实实在在的物象演绎岀来，业已得到国际社会认可。而蕴涵着的心象，尤令人低徊不已，吟哦无尽。 良渚文化，是江南遥远时光中的一颗通灵宝玉，她闪耀的光芒在中华民族古文明的“漫天星斗”中分外神秘。遗址遗物，以大地和物的感性诗意诉说着江南美学的悠久意蕴。“长三角”一体化，更令江南美学生发着新的活力。这种生生不息的美学精神，其内蕴，正在于自古以来就活跃着的创造性劳动之中。良渚如此，漫长历史岁月中江南人创造的世界亦如此：想象、激情和活力，作为最深刻的美学要素，尤其活跃于长三角区域的发展中。郁郁乎文哉！良渚文明揭示的远古江南美学文明，以及江南人用双手生生不息地缔造出的美学生活世界，亦将焕发出新的光彩。

　　江南一词，包孕着中国心灵的一种美学向往。她以一种温润的坚强、高贵的静穆、绵长而又精致的激情，成为中国文化中不可或缺的部分。江南美学，既有历史的底蕴，又有现实的内涵，更指向希望的未来。 从远古起，江南美学就具有深厚的根芽。历史学界认为，华夏文明有着复杂的起源。良渚古城遗址申遗成功，实证 5000年前便已存在江南文明，但之后失落。可是，良渚文化给予人们特别的思考和想象，原有观念中历史的地理和空间布局，变得异常开阔，江南文化获得了更为悠远的历史底蕴。良渚遗址中发现的玉器和艺术品，透露江南美学早已具有成熟的形态。一段文明失落，但江南文化基因里的审美内核跟着地质的沉积被延续下来。我们认为，在良渚文化遗址中留存的物质，构成了那个时代人们的精神迹象。那时，人们内在精神的希冀、恐惧、喜悦与升华，固然借此表现，当时人生活世界的秩序，尤其以物质符号表征出来。

　　远古江南的生活世界，我们可以管窥锥指地“看”到其中“消息”。 发掘出来的远古的生活世界指向了幽远的美学境界。良渚文化中的玉器，被一些神话学者所重视。这自有其道理。可是，我们若是从生活世界来观照，那么，这些具有美学特质的玉器，与当时的物质生产以及艺术生产，不是具有更为切近、乃至更为直接的关系么？美学智慧根植于生活智慧，在那时的“天地神人”的总体世界中，以物质的遗存，让我们油然而生来自远古的情思。良渚玉器精美的形制，以及石器、陶器，与良渚遗址挖掘出来的稻米与建筑遗存，所唤起的江南美学想象，和我们对江南生活形态的追忆，密切相关。美学，与人类“工开万物”的劳作，在考古发现中，每每令我们惊赞而咏叹。

　　如果说，这个文化遗迹，在历史中，像断了线的风筝，遗失了其中的许多环节，但却把我们的江南想象引向了远古。那么，后来的“江南”，却在历史中意识指向的不断飘移之后，渐渐地凝定在特定的区域。先秦、秦汉古籍中的“江南”，所覆盖区域，有一定的移动，主要指长江中游以南地区；唐宋以来的“江南”，则逐渐定位于今日指称。此后，“江南”的地域与边界虽有变化，但江南的美学意象则具有心理上的共通感与恒定性。“门泊东吴万里船”，这艘由盛唐出发的大船，到今日已越过万水千山，但那个“江南”却仍在一种想象的动势中以美妙的姿态存在着——她代表着一个经济、文化高度发达的先进区域。这也可说是经济力量在美学上的升华。江南地区的繁盛富庶在唐代就已出现，宋朝之后，江南经济文化一直处于先进的水平。

　　或曰，江南如水般温柔，花般绚烂。但是，《礼记·中庸》里，孔子论“强”，却首先强调南方自有其“强”。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之，君子居之；衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 呵呵，似乎预知到后来历朝历代均是南方，尤其江南之“强”，这种“强哉矫”，有时是强哉“娇”，那种娇嫩，是生命生长初期的萌芽般的娇柔，但未必易于摧折；那种娇媚，则是老子所谓的“以柔弱胜刚强”，体现出“水”的坚强。而强哉矫之“矫”，则喻示了一种由弯曲而变为正直的过程，一种不屈，一种矫正，一种从抑制而坚挺的精神！ 这就是江南美学的真精神！委婉迂曲，温柔繁华，内核却是永远“强哉矫”的“君子”人格！那是由书圣王羲之、张旭、画家顾虎头，以及数不尽的心倾江南的诗人，吴中四才子、金圣叹等等，乃至现代中国的孔夫子鲁迅，都是以坚韧的柔性的精神，绽放出坚强而不屈的生命强光！

　　江南自古繁华！《红楼梦》以“花柳繁华地，温柔富贵乡”赞叹。当然，江南的繁华是有种种历史的因素造成，如人口迁徙、文化传播、经济形态改变等等，但是，最重要的，是江南人民的辛勤劳作，创造了锦绣江南。历史地理学家葛剑雄曾指出，江南美丽、精致的山水景观，来自历代大规模的水利工程的开发整治。通过开发整治规划，一批文人、知识分子把自己的理念融入其中，建设江南人文景观，使江南成为其他地方羡慕称赞之地。以灵秀的水乡著称于世的江南，其“治水”不仅是重要的生存需要，还因以美的规律造型，融入了美学理想而成为美学工程。是人：审美的人，劳动的人，奋斗的人，创造了江南美丽的景观。更不必说，江南那些园林、丝竹、器物……无不是人们巧夺天工而又恍若天工、妙造自然的美学创造。

　　江南美学蕴涵着丰厚的历史文化内容，也成为当今江南经济发展的一个重要因素。美学伴随着经济发展而迸发异彩，另一方面，经济发展总有某种非经济的动因，其中，美学必然也是重要的因素。在江南文化中，生活品质的提升，必然使生活成为艺术，成为美学；同时，又使美学化入生活，成为生活境界的标志。

　　江南地处长江三角洲。所谓“三角洲”，即河口冲积平原，是近代才出现的经济地理学概念。长江三角洲作为世界上第二大三角洲，由长江和钱塘江在入海处冲积而成。它与珠江三角洲、黄河三角洲，乃至于美国密西西比河三角洲、埃及尼罗河三角洲等，皆可作横向对比。“长三角”除了具有交通便利、雨量充沛、土地肥沃、水道纵横等共性之外，还具有某些优越的特性。其中，滨江临海所带来的开放包容，以及深远悠久的文化传统，应是值得重视的精神资源。如果说，江南文化是“长三角一体化”的精神基础；那么，美学作为文化中最为敏锐、最为鲜活的情感因素，作为心灵境界的标志，在江南文化中，无疑具有重要的引领作用。江南独特的美学，独特的生活方式，推动生活的美学化，也在一定程度上推动着生产方式和生活方式的变革。

　　春江潮水连海平。江南的美学精神中，海洋是一个内隐而深刻的背景。面向大海，春暖花开，不妨看作江南的美学隐喻。面向大海的神思，从庄子之首章已经显现，而以后的篇章中，反复见到大海的比喻。喻体与本体之间那种深切的黏连，恰如江与海之共生，将人类精神推向无限！海上明月共潮生，江南就是这一轮夜空中的春江花月。

　　因此，在深入发掘江南美学，传统内蕴的同时，应以一种开放的心态，让江南美学融入现代内涵，创造江南美学的新境界。美学，作为一种气质高雅的生活方式和感觉方式，内在的情感结构，必然也要以物质体系的结构方式和组成方式表现出来。长三角的发展，无疑给江南美学研究提出了新的课题。古语云“天上天堂，地上苏杭。”这就将经济繁盛的江南，与美学升华的江南巧妙地融为一体，给美学研究者开辟了无穷的想象空间和学术天地。