“圣诞节”，顾名思义，应该是指以“圣人”诞生的日子为节日。提起这个节日，人们自然会想到这是西方人的节日，是基督教徒为纪念耶稣诞生的日子。据考，《圣经》中并无耶稣诞生日期的明确记载，12月25日原是古罗马帝国规定的太阳神诞生日，公元336年，罗马教会也把这一天当作耶稣的生日来纪念，从此相沿成习，愈传愈广，由一个宗教节日演变成了欧美全民的盛大节日。

　　有人拿欧美的圣诞节与中国的春节相提并论，实属大错特错。中国的春节是一个传统的岁时习俗节日，与天地日月四季即大自然的规律密切相关，与农耕文化的节气特点有关，中国的春节是由太阳月亮地球和华夏子民共同催生，是天地人合一的重大日子，绝不是宗教人物的诞生日子可比的。

　　之前的历史文献有无记载，我的阅读视野有限，但我知道，中国在元朝时就有“圣诞节”了，这个节日是专指元朝皇帝的生日，并且主要指开国皇帝元世祖忽必烈和元朝第二位皇帝铁穆耳的生日。

　　《元史》卷六《世祖本纪（三）》记载，至元三年（1266年）八月丁卯，忽必烈为了降服日本国，采取先礼后兵策略，派遣兵部侍郎黑的、礼部侍郎殷弘二人出使日本，并带去一封皇帝所赐诏书给日本国王。诏书内容是这样的：

　　“朕惟自古小国之君，境土相接，尚务讲信修睦，况我祖宗受天明命，奄有区夏，遐方异域畏威怀德者，不可悉数。朕即位之初，以高丽无辜之民，久瘁锋镝，即令罢兵，还其疆场，反其旄倪。高丽君臣，感戴来朝，义虽君臣，而欢若父子。计王之君臣，亦已知之。高丽，朕之东藩也。日本密迩高丽，开国以来，时通中国，至于朕躬，而无一乘之使以通和好。尚恐王国知之未审，故特遣使持书布告朕心，冀自今以往，通问结好，以相亲睦。且圣人以四海为家，不相通好，岂一家之理哉？以至用兵，夫孰所好，王其图之。”

　　忽必烈称自己是以四海为家的“圣人”，与邻邦高丽国是君臣关系，但更似父子关系一般融洽快乐，他也希望小国日本能够向高丽国学习，主动前来朝拜修好。只是担心日本国还不知道大元朝的强大和对待邻邦小国的关照情况，所以派二位使者前往日本“通问结好”。最后，忽必烈带有恐吓口气提醒日本国，你们至今还没有主动派遣一位使者来与我大元帝国通和好，我今天派使者来主动联系，总比“用兵”要好吧。

　　元朝与高丽国的关系密切，与日本国的关系没有那么顺畅，不在本文讨论范围之内，但由这一段对日诏书可见，忽必烈在当时是享有“圣人”称誉的。既然是圣人，所以他过生日时，史书上好尊称之为“圣诞节”。

　　至元三年的八月，高丽国王王植派遣大将军朴琪来祝贺“圣诞节”。又据《元史》卷七《世祖本纪（四）》记载：至元八年（1271）八月己未“圣诞节，初立内外仗及云和署乐位”。《元史》卷八《世祖本纪（五）》记载，至元十年（1273年）八月丁丑“圣诞节”，高丽王王植遣其上将军金诜来贺。《元史》卷十《世祖本纪（七）》记载，至元十六年（1279年）八月，“以每岁圣诞节及元辰日，礼仪费用皆敛之民，诏天下罢之。”

　　除了忽必烈享有“圣诞节”特殊礼遇，元成宗铁穆耳也享受过这种礼遇。

　　《元史》卷十八《成宗本纪（一）》记载，至元三十一年（1294年）九月壬子“圣诞节”，帝驻跸三部落，受诸王、百官贺。《元史》卷十九《成宗本纪（二）》记载，大德二年（1298年）九月己丑“圣诞节”，驻跸阻妫之地，受诸王百官贺。交趾、爪哇、金齿国各贡方物。《元史》卷二十一《成宗本纪（四）》记载，大德九年（1305年）九月戊申“圣诞节”，帝驻跸于寿宁宫，受朝贺。

　　在之后的《元史》记载中，几乎没有再发现哪位皇帝过圣诞节的，可能是因为太劳民伤财了吧，忽必烈在世时就“诏天下罢之”了，但真正到元代第三位皇帝元武宗时才执行。

　　由此可见，“圣诞节”在中国最早是给自称是“圣人”的皇帝过生日用的，是封建皇帝的专利。从名称上来看，可以说中国是古已有之。

　　西方的“圣诞节”习俗传入亚洲，最早也是近代19世纪中叶的事，对日本、韩国影响较早，对我国的影响应该是在20世纪末和21世纪初。

　　中国人如果喜欢“圣诞节”这个名称，可完全以在我国五千年文明史中去寻找一位“圣人”出来，但“圣人”的标准是很严很高的。

　　《论语·述而篇》孔子说：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”可见“圣人”比“君子”更难得。《论语·子罕篇》记载了春秋时某国的一位政府太宰官员与孔子学生子贡的对话，太宰问子贡：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡回答说：“固天纵之将圣，又多能也。”说明当时人们就觉得孔子是个“圣人”，既博学多能，又积极倡导仁政。

　　孔子心目中的圣人标准是比“仁”的境界还要高。《论语·雍也篇》中记载了一段子贡与孔子的对话。子贡说：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”孔子回答说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸。”孔子认为，如果像子贡说的那样，有人能广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，这样的人一定可以称为“圣人”了，连尧舜恐怕都难以做到呢。

　　如此说来，圣人一定是德高望重且又有大智慧者，其人格已经达到人类最高最完美境界。

　　在中国古代文献及历代封建帝王心目中，“圣人”的桂冠最终是戴在孔子的头上。《孟子·万章下》中所列圣人有伯夷、伊尹、柳下惠、孔子，伯夷是“圣之清者”，伊尹是“圣之任者”，柳下惠是“圣之和者”，孔子是“圣之时者”，最终结论是：孔子是圣人所有优点的“集大成”者。

　　孔子去世后，从春秋时代开始，历代有“尼父”“宣尼”“文圣”“先圣”“宣父”等尊称，司马迁称赞孔子为“至圣”，唐玄宗李隆基封孔子为“文宣王”，宋真宗赵恒称孔子为“圣文宣王”。又据《元史》卷二十《成宗本纪（三）》记载，元成宗铁穆耳曾于大德六年（1302年）六月“建文宣王庙于京师”，在大都建立孔庙，即今北京国子监孔庙；《元史》卷二十二《武宗本纪（一）》又记载，大德十一年(1307年)辛巳日，元武宗又“加封至圣文宣王为大成至圣文宣王”。“至圣”表明是顶端顶极的圣人。如此看来，不仅春秋时期孔子同时代的人认为孔子是圣人，后世的封建帝王也是如此认为的。

　　孔子“孔圣人”是儒家文化的创始人，也是中华儒教的祖师爷，可与基督教文化中的耶稣相对应。中国的圣诞节应该以孔子诞生的那一天为节日，我们中华民族有自己的圣人和圣诞节。

　　孔子诞生于鲁襄公二十一年即公元前551年的9月28日。国人如果喜欢过“圣诞节”，应该以这一天为准，这是“中国的圣诞节”。中国的圣诞节过后两天就是10月1日“国庆节”，如果放假，我们可以将“圣诞”“国庆”“中秋”三节连放，让小长假再长两天，称之为“国庆三节”，岂不美哉！

　　束有春

　　2020年12月23于金陵四合斋